Artiklar

5 av upplysningens orättvist glömda figurer

5 av upplysningens orättvist glömda figurer


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Varje omnämnande av upplysningen frammanar samma karaktär: Adam Smith, Voltaire, John Locke, Immanuel Kant och resten. Men även om dessa siffror var enormt inflytelserika kan deras popularitet dölja många lika viktiga män och kvinnor vars övertygelse radikalt förändrade världen.

Här är 5 av de viktigaste upplysningssiffrorna som inte får tillräckligt med uppmärksamhet.

1. Madame de Staël

När solen gick ner den 2 december 1805 hade den franska kejsaren Napoleon Bonaparte uppnått en fantastisk seger, en seger så avgörande att den skulle sätta kursen i Europas historia i ett decennium. Det var slaget vid Austerlitz.

Kolla nu

"Det finns tre stormakter som kämpar mot Napoleon för Europas själ: England, Ryssland och Madame de Staël"

hävdade en samtida.

Kvinnor utesluts ofta från upplysningstidens historier. Men trots hennes sociala fördomar och hinder lyckades Madame de Staël utöva stort inflytande över några av de viktigaste stunderna i tiden.

Hon var närvarande vid deklarationen om människors rättigheter och ständergeneral 1789. Hennes "salong" var en av de viktigaste pratsalongerna i Frankrike och var värd för några av de finaste sinnen vars idéer omformade samhället.

Hon publicerade avhandlingar om Jean-Jacques Rousseaus och Baron de Montesquieu idéer, skrev mycket framgångsrika romaner som fortfarande finns i tryck och insåg snabbare än de flesta av hennes generation att Napoleon Bonaparte var en autokrat i väntan.

Hon reste över Europa, från Habsburgska riket till Ryssland. Hon träffade två gånger tsar Alexander I, med vilken hon diskuterade teorierna om Machiavelli.

Efter hennes död 1817 skrev Lord Byron att Madame de Staël var det

"Ibland rätt och ofta fel om Italien och England - men nästan alltid sant när man avgränsar hjärtat"

Porträtt av Mme de Staël av Marie Eléonore Godefroid (Kredit: Public domain).

2. Alexander von Humboldt

Utforskare, naturforskare, filosof, botaniker, geograf: Alexander von Humboldt var verkligen en polymat.

Från mänskligt inducerade klimatförändringar till teorin om att universum är en enda sammankopplad enhet, föreslog han många nya idéer för första gången. Han väckte ordet "kosmos" från antikens grekiska, upptäckte att Sydamerika och Afrika en gång förenades och publicerade inflytelserika verk om ämnen så olika som zoologi och astronomi.

Ett stort antal forskare och filosofer påstod att de hade inspirerats av honom, inklusive Charles Darwin, Henry David Thoreau och John Muir. Darwin hänvisade ofta till von Humboldt i sin seminal Resa på Beagle.

Den elfte upplagan av Encyclopedia Britannica, publicerad 1910-11, krönt von Humboldt som fadern till denna upplysta ömsesidiga strävan:

"Således var den vetenskapliga konspiration av nationer som är en av de ädlaste frukterna av den moderna civilisationen genom hans [von Humboldts] ansträngningar först framgångsrikt organiserade"

Ett stort antal forskare och filosofer hävdar att de var inspirerade av Humboldt (kredit: Public domain).

3. Baron de Montesquieu

Montesquieu är inte direkt oklar, men med tanke på sin status som den mest citerade författaren i Amerikas grundläggande faders skrifter får han inte heller tillräckligt med uppmärksamhet.

En adelsman från södra Frankrike, Montesquieu besökte England för första gången 1729, och landets politiska geni skulle få en varaktig inverkan på hans skrifter.

Montesquieu syntetiserade ett livstids tänkande De l’esprit des lois (vanligtvis översatt som De Lagarnas ande), publicerad anonymt 1748. Tre år senare togs det upp i den katolska kyrkans lista över förbjudna texter som inte gjorde något för att förhindra bokens stora inverkan.

Montesquieus passionerade argument för den konstitutionella maktseparationen påverkade Katarina den Store, Alexis de Tocqueville och grundarna. Senare var hans argument för att avsluta slaveriet inflytelserika i den slutliga förbudet mot slavar under 1800 -talet.

Lagarnas Ande krediteras också för att ha hjälpt till att lägga grunden för sociologi, som skulle samlas i sin egen disciplin i slutet av 1800 -talet.

Montesquieus undersökningar hjälpte till att lägga grunden för sociologi (Credit: Public domain).

4. John Witherspoon

Den skotska upplysningen, med David Hume och Adam Smith i huvudrollen, är välkänd. Det var som en hyllning till dessa banbrytande tänkare som Edinburgh kallades "Nordens Aten". Många av dem kommer väl ihåg, men inte John Witherspoon.

Witherspoon var en stabil protestant och skrev tre populära teologiska verk. Men han var också republikan.

Efter att ha kämpat för den republikanska regeringens sak (och fängslats för det) blev Witherspoon så småningom en av undertecknarna av Amerikas självständighetsförklaring.

Men han hade också en mer praktisk inverkan. Witherspoon utsågs till president för College of New Jersey (nu Princeton University). Under hans inflytande utvecklades Princeton från att vara ett högskola för att utbilda präster till en av de ledande institutionerna för att utbilda politiska tänkare.

Witherspoon's Princeton producerade många studenter som hade en oerhört viktig roll för att forma USA: s utveckling, inklusive James Madison (som tjänstgjorde som USA: s fjärde president), tre domare vid Högsta domstolen och 28 amerikanska senatorer.

Historikern Douglass Adair krediterade Witherspoon för att ha utformat James Madisons politiska ideologi:

'Kursplanen för Witherspons föreläsningar. förklarar omvandlingen av den unga Virginianen [Madison] till upplysningens filosofi ”

Witherspoon var en stabil protestant och skrev tre populära teologiska verk.

5. Mary Wollstonecraft

Trots att hon främst kom ihåg för henne Bekräftelse av kvinnors rättigheter, Mary Wollstonecraft uppnått så mycket mer.

Från en tidig ålder visade hon tydligt tänkande, mod och karaktärsstyrka. Som vuxen levde hon sina principer i en tid då det var farligt att göra det.

Dan pratar med Bee Rowlatt om livet och döden av författaren till A Vindication of the Rights of Women, Mary Wollstonecraft.

Lyssna nu

Wollstonecraft var djupt frustrerad över de begränsade möjligheterna för fattiga kvinnor på den tiden. År 1786 övergav hon sitt liv som guvernör och bestämde sig för att hon skulle försörja sig på sitt författarskap. Det var ett beslut som gjorde Wollstonecraft till en av de viktigaste figurerna i hennes era.

Hon lärde sig franska och tyska och översatte många radikala texter. Hon förde långa debatter med viktiga tänkare som Thomas Paine och Jacob Priestley. När hertigen av Talleyrand, Frankrikes utrikesminister, besökte London 1792, var det Wollstonecraft som krävde att tjejer i Jacobin Frankrike skulle få samma utbildning som pojkar.

Genom att publicera romaner, barnböcker och filosofiska avhandlingar gav hennes senare äktenskap med radikalen William Godwin henne också en radikal dotter - Mary Shelley, författare till Frankenstein.

Wollstonecraft kommer främst ihåg för sin Vindication of the Rights of Women.


The Unjustly Forgotten Crime Novels av John Sanford, Midcentury Amerikas radikala judiska samvete

Fråga kriminella läsare om de har hört talas om John Sanford, och den författare som troligen kommer att tänka på är John Sandford, författare till Prey -serien av deckare - när de begår det vanliga misstaget att överse “d ” gömd i mitten av namnet. Men långt innan John Camp valde Sandford som sitt pseudonym, fanns John Sanford-författare till 24 böcker, inklusive två hårdkokta mästerverk från 1930 ’s som kombinerar tarmskärande tomter med en litterär stil som gjorde gynnsamma jämförelser med William Faulkner, Ernest Hemingway och James M. Cain.

Sanford, som dog 2003, är mest känd som facklitteraturförfattare-inklusive kreativa tolkningar av amerikansk historia, varav två hyllades som “masterpieces ” av Los Angeles Tider memoarer och en självbiografi med fem volymer. Mindre välkänt är det kriminalskrivande ursprunget till hans hantverk. Detta beror till stor del på att dessa tidiga romaner ’ har tagits ut i över sextio år. Cambridge Companion to Jewish American Literature kallar Sanford “ kanske den mest framstående försummade romanförfattaren ” i Amerika. Med Brash Books ’ återutgivning av 1935 ’s The Old Man ’s Place och 1939 ’s Gör min säng i helvetet, hängivna kriminalskrivare har en möjlighet att avsluta denna omotiverade försummelse.

I djupet av den stora depressionen, efter en James Joyce-influerad modernistisk första roman som inte sålde, var Sanford fast besluten att göra sin andra roman till en populär succé. Han satte The Old Man ’s Place i bergskvarteren Warrensburg i New York - där han också skulle placera sina två nästa romaner - och använde som grund en sann historia om ett gäng tjuvjägare som hade terroriserat Adirondacks landsbygd. Sanford ändrade karaktärerna till en trio av veteraner från första världskriget, som återvänder till familjegården där en av dem växte upp och släppte loss en våg av kaos. När en i gruppen lockar en naiv postorderbrud till hembygdsgården accelererar handlingen mot dess blodiga klimax. Sanford berättar denna berättelse på ett språk som är finslipat till en skarp kant.

När The Old Man ’s Place uppträdde 1935, blev många granskare avskräckta av våldet och fördärvet som det skildrade. Men andra berömde Sanfords levande, muskulösa prosa. De Pittsburgh Post-Gazette skrev: “Sanford är en högsta mästare på att pressa den sista droppen av skräck och spänning ur en elak, vild situation. Berättelsen sveper med en ful kraft som skickar känsliga själar på jakt efter luktande salter. ” New York Tider kallade boken “En förstklassig bit av snabba och dramatiska berättelser. ” Andra tidningar hyllade The Old Man ’s Place som en#8220a robust berättelse om våld, lust, förräderi och mord, ” “en bra, spännande historia berättad med hotfull enkelhet, ” och “ levande, realistisk, skicklig, dramatisk. ” Den mycket inflytelserik New York Tider recensenten John Chamberlain berömde hur Sanford fångade våldet som lurade under nationens pastorala yta: den tillfälliga uppblossningen av brutalitet hos den amerikanska karaktären. ”

År 1939 följde Sanford upp det jag anser vara hans finaste roman. Ursprungligen titeln Sjuttio gånger sju, trycktes den här boken på 1950 ’ -talet som en pappersmassa och kallades Gör min säng i helvetet. Sanford ställde in det igen, i Warrensburg. En bittert kall vintermorgon upptäcker huvudpersonen att en man har vacklat in i sin ladugård och ligger döende i en häststall. Han inser snart att den här mannen inte är någon främling utan snarare någon som hade mobbat honom under sin ungdom. Under de mellanliggande åren har inkräktaren levt en bekymmerslös vagabond-livsstil, medan bonden har brutit ryggen för att försörja sig på de utspelade fälten som är hans bittra arv.


Sanford väver in tre olika röster Gör min säng i helvetet ’s berättelse: bondens beskrivning av händelserna som inkräktaren inkräktar på, förvirrande minnen från sitt förflutna och vittnesbörd från en förundersökning för att avgöra om bonden ska åtalas för att han inte har hjälpt. Halvvägs igenom Gör min säng i helvetet, Sanford lägger till ett fjärde berättarperspektiv i form av en tom versdikt som skildrar våldsamma episoder i amerikansk historia som särskilt fokuserar på amerikaner och#8217 misshandel av den inhemska befolkningen. Sanford syftade till att skildra böndernas känslor och byborns grymhet som det naturliga arvet från de blodiga härskare som européer släppte loss med erövringen av kontinenten. Även om vissa läsare till en början kan bli överraskade av den okonventionella strukturen, är det övergripande resultatet en engagerande och kraftfull berättelse som kombinerar stilmässig blomning med en visceral, framdrivande handling.

Som med The Old Man ’s Place, några recensenter kände motvilja över våldet skildras i Gör min säng i helvetet. Men Los Angeles Tider uttryckte särskild uppskattning för det historiska avsnittet: “ [Sanford] är fylld med idéer och försökte få hela Amerika till en kort, snabb bok på mindre än 200 sidor, och dessa sidor trånga …. Sanford har injicerat dramat med utspillt blod som gjorde Amerika … [in] till en lång blankvers-sektion med enorm makt. ” The New York Tider skrev: “Prosaen är fräsch och energisk, den berättande suveräna och skriften kommer rå och skrämmande ut som en utsatt nerv …. Denna roman står högt som ett stycke realistiskt skrivande … [med] stilistisk variation som få författare nu skriver kan hantera. ” Andra recensioner kallas Gör min säng i helvetet “electrifying ” och “a en förstklassig historia om våld och stelnat hat ” berättat med “strålande ” skrivande.

John Sanford föddes Julian Shapiro 1904 i Harlem, New York, barn till judiska invandrare. Han dog 2003 i Santa Barbara, Kalifornien. Längs vägen blev han advokat, Hollywoodmanusförfattare, ivrig kommunist och offer för McCarthys svarta lista. Även om Sanford började som romanförfattare, började han vid 63 års ålder den produktiva andra akten i sin långa karriär, som en facklitterär författare. Faktum är att Sanford publicerade hälften av sina böcker efter att han hade fyllt 80, en ålder då de flesta författare är pensionerade eller#8230 eller döda. Även om hans tidiga romaner utfärdades av Amerikas ’s premiärförlag, kämpade han under sina senare år för att hitta uttag för hans arbete. Ändå, trots sin oklarhet, höll Sanford fast vid sin kreativa vision och fortsatte att skriva tills strax före hans död vid 98 års ålder. Sanford vann ett PEN-pris för den första delen av hans fantastiska självbiografi med fem volymer, Scener från en amerikansk judes liv, liksom Los Angeles Times ’s Lifetime Achievement Award. Strax före hans död, L.A. Tider kallad Sanford “an autentisk hjälte i amerikanska bokstäver. ”

Sanfords födelsenamn var Julian Shapiro. Hans pappa hade immigrerat från Ryssland, och hans mamma föddes på slummen i Lower East Side på Manhattan ’s. Vid tiden för Sanfords födelse 1904 hade fadern blivit advokat och familjen bodde i det fashionabla judiska kvarteret Harlem. Sanfords barndom skakades dock av hans fars ekonomiska motgångar och hans mors död, efter en lång sjukdom, när han var tio. I kölvattnet efter att hans mor gick bort blev Sanford alienerad från sin familj och likgiltig inför sin utbildning. Han tog aldrig examen från gymnasiet, eftersom han fångades fuska på ett engelsktest hans högsta år.

Efter en feckless, abortiv högskolekarriär bestämde Sanford sig för att följa i sin fars fotspår. År 1924 gick han in på Fordham Law School, varifrån han skulle få en juristexamen. Klasserna möttes på 28: e våningen i Woolworth -byggnaden i centrala Manhattan, då den högsta skyskrapan i världen. En av hans professorer var Joseph Force Crater Judge Crater ’s ökända, aldrig lösta 1930 försvinnande gjorde honom till Jimmy Hoffa i depressionstiden.

Den mest betydelsefulla händelsen under Sanford ’s lagskoleår hände medan han själv spelade golf i New Jersey, där han träffade en annan sologolfspelare som han kände igen från sina Harlem -dagar - Nathan Weinstein. Men den unge mannen gick nu under namnet Nathanael West. Sanford skrytte för West att han gick juristskola. West ’s svar bedövade Sanford: han skrev en bok. Från den dagen framåt, orden skriva en bok dominerade Sanfords tänkande, och hans juridiska studier förlorade omedelbart sin överklagande.

West och Sanford vandrade ofta på New Yorks gator tillsammans, och West föreläste sin följeslagare om konst och litteratur. Sanford var sugen på en mentor, och West verkade nöjd med att ha en lärjunge. West introducerade Sanford för James Joyces och Ernest Hemingways arbete, och Sanford genomgick en krasskurs i läsning för att kompensera för de intellektuellt karga åren efter hans mors död. Senare skulle paret tillbringa en sommar tillsammans med att skriva i en hyrd jaktstuga i Adirondacks, där West arbetade med Fröken Lonelyhearts och Sanford avslutade sin första roman, Vattenhjulet, om en missnöjd advokat i New York som längtar efter att bli författare. Sanford skulle dra nytta av den närliggande byn Warrensburg för inställningen för hans nästa tre romaner, som uttråkade djupt i brutaliteten i det amerikanska psyket.

Efter examen från Fordham anslöt sig Sanford till sin fars praktik. Hans erfarenhet som advokat hade bestående effekter på hans skrivande. Under en resa till landet rekryterades Sanford för att försvara en minister anklagad för att ha fostrat ett oäkta barn med en minderårig tjänare. Det avsnittet blev grunden för en av hans första publicerade noveller, 1932 ’s “Once in a Sedan and Twice Standing Up, ” vars saliga titel fick den att släppas från det efterlängtade första numret av Kontakt, redigerad av West och William Carlos Williams. Och från sin andra roman och framåt skrev Sanford alla sina manuskript på en manuell skrivmaskin med hjälp av blåstyrda vittnesbörd, vilket blev allt svårare att hitta under datoråldern.

Vattenhjulet (utgavs igen 2020 av Tough Poets) var Sanfords enda bok publicerad under hans födelse namn. Ett mycket experimentellt arbete starkt påverkat av Joyce ’s Ulysses, romanen är full av ordspel och medvetenhetsström. Strax efter dess nummer 1933 gick förlaget i konkurs. Medan han vann beröm från andra författare som Williams lyckades den inte sälja.

I depressionens djup var Sanford fast besluten att göra sin andra roman till en populär succé. Han satte The Old Man ’s Place i Warrensburg, anpassa berättelsen om tjuvjägare. På råd från West, för att undvika potentiella läsare och#8217 avslag på en bok av en judisk författare, valde Sanford som pennnamn namnet på hans Vattenhjul huvudperson - advokaten som drömmer om att bli romanförfattare, John Sanford. Från och med då skulle han skriva som Sanford.


Trots några positiva recensioner, blev Sanfords förhoppningsförsäljning inte verklighet. Dock, The Old Man ’s Place gjorde honom uppmärksam på Paramount Studios, som kallade Sanford till Los Angeles 1936 för att bli manusförfattare. Sanfords år som kontraktsförfattare på Paramount resulterade inte i ett filmat manus. Men New York -transplantationen befann sig fast i Hollywoods liv. Ett tag träffade han starlet Jean Muir. Han var också en frekvent gäst på Joan Crawford ’s hus för middag. Den mest betydelsefulla händelsen mötte dock i en Paramount-korridor en blivande manusförfattare vid namn Marguerite Roberts.

Sanford och Roberts blev snart ett par, och de gifte sig 1938. Roberts blev en av de högst betalda manusförfattarna på Metro-Goldwyn-Mayer, med manus till filmer i A-listans stjärnor i studion. Sanford och Roberts skrev tillsammans komikern Western 1941, Honky Tonk, som spelade Clark Gable och Lana Turner. Mot slutet av sin karriär skrev Roberts manuset till John Wayne ’s Oscar-vinnare, True Grit.

Honky Tonk (1941)

Sanford hade redan börjat sin tredje roman innan han begav sig västerut. Efter att ha misslyckats med att fortsätta arbeta som manusförfattare återvände han till Gör min säng i helvetet, skriver ofta på Roberts bakgård. Denna roman byggde på en tidig novell “I Let Him Die. ” Medan jag arbetade med Gör min säng i helvetet, Uppvaktades Sanford av kommunistpartiet. 1950-talets ’ antikommunistiska motreaktion och det kalla kriget har gjort samtida amerikaners syn på extremvänstern mycket mer negativ än allmänhetens uppfattning var under mitten till slutet av 1930-talet. Sanford anlände till Hollywood mitt i ett stort fackföreningsarbete, som leddes av manusförfattare. Arbetskonflikter var utbredda över hela landet och våld mot strejker var på topp. Faktum är att en tidskriftsundersökning från 1942 rapporterade att en hel fjärdedel av den amerikanska befolkningen “ gillade socialismen. ”

När Sanford gick med i partiet, Gör min säng i helvetet var på god väg, så dess teman är mer etiska än politiska. Men Sanfords nästa tre romaner - 1943 ’s Människorna från himlen, hans sista uppsättning i Warrensburg, 1951 ’s En man utan skor och 1953 ’s Landet som berör mitt- var uttryckligen politiska. Sanfords explosiva radikalism var så intensiv att det gav till och med kommunistpartiet rysningar: partiet försökte undertrycka publicering av Människorna från himlen, av rädsla för att det skulle leda till en för tidig rasuppror. Och i En man utan skor, Sanford faller ibland in i marxistiska föreläsningar, vilket minskar effekten av romanen som en roman.

1951 blev Sanford och Roberts stämda för att dyka upp inför utfrågningarna i House of Committee on Un-American Activities i Los Angeles. Sanford tog det femte ändringsförslaget och avböjde att svara på frågor om hans politiska tillhörighet. Roberts hävdade att hon inte var medlem i kommunistpartiet men tog femte när hon fick frågan om hon någonsin hade varit det. Båda vägrade att namnge namn och båda var svartlistade. Påverkan på Roberts var katastrofal: MG avbröt ett nyss undertecknat femårskontrakt. Även om Sanford inte var förbjudet att skriva böcker, fann han det omöjligt att komponera medan hans fru led genom en tio år lång yrkesförvisning. Till och med ge ut igen The Old Man ’s Place och Gör min säng i helvetet i pappersböcker av massa var komplicerat av att den svartlistade Sanfords namn var anathema för förlag.

1961 var Roberts den andra manusförfattaren som återvände till jobbet efter att svartlistan upplöstes. Hans hustrus karriärförnyelse gjorde att Sanford kunde skriva igen. Han publicerade ytterligare två romaner, den sista klargjorde att skönlitteratur hade gått sin kurs för Sanford. Det var då 1967 som Sanford inledde sin andra karriär-en facklitterär författare.

Sanford gav ut böcker på åtta decennier. Han skrev verk av otroligt vackra prosa som inte heller drog sig undan för att skildra det groteske och brutala våld som är underströmmen i det amerikanska livet. Med Brash Books ’ återutgivning av de två första volymerna i Sanford ’s Warrensburg -trilogi, har läsande allmänhet äntligen igen tillgång till brottskrivande ursprung för Sanfords långa karriär. För läsaren som är intresserad av levande, underhållande kriminalskrivning, The Old Man ’s Place och Gör min säng i helvetet kommer inte att göra dig besviken. För dem som söker lite mer kommer Sanfords språk - skrivet för hur det låter i örat och ser ut på sidan - belöna läsaren med prosa av en hantverkare, lika bra som alla författare i genren.


5 anmärkningsvärda kvinnor hängda i Salem häxprov

I början av 1692, under djupet av vintern i Massachusetts Bay Colony, började en grupp unga flickor i byn Salem agera konstigt. Dotter och systerdotter till den lokala ministern, Samuel Parris, hävdade att de drabbades av osynliga krafter som bet och nypade dem och skickade deras lemmar till. I mitten av februari hade ytterligare två tjejer anslutit sig till dem, och de första vågorna av panik grep Salems invånare: Flickorna hade förtrollats.

De drabbade tjejerna anklagade snart tre kvinnor: Parris ’ “Indian ” slaven, Tituba en lokal tiggerkvinna, Sarah Good och en ogiltig änka, Sarah Osbourne. När lokala domare började förhöra de anklagade, packade folk in i en krog för att bevittna flickorna som stod ansikte mot ansikte med kvinnorna som de anklagade för trolldom.

Medan de två andra kvinnorna förnekade anklagelserna mot dem, berättade Tituba levande historier om hur Satan hade uppenbarat sig för henne. Hon sa att hon hade undertecknat djävulens bok med sitt eget blod och sett märkena av Good och Osbourne där bredvid sitt eget.

Tituba, den första kvinnan som anklagades för trolldom i Salem, Massachusetts.

Titubas fängslande vittnesbörd hjälpte till att släppa loss en ökänd häxjakt som svepte snabbt bortom Salem och uppslukade hela New England. Nära 200 personer skulle anklagas innan Salem Witch Trials slutade året efter, och 20 av dem skulle avrättas genom att hänga under sommaren och hösten 1692. Det här är fem av deras berättelser.

1. Bridget Bishop

När den särskilda domstolen i Oyer och Terminer sammankallades i Salem Town i början av juni, var det första fallet som hördes mot Bridget Bishop, en lokal änka, eftersom åklagaren antog att hennes ärende skulle vara lätt att vinna. Biskop hade anklagats för trolldom mer än ett decennium tidigare, men friades för brist på bevis. Hon passade också allas idé om en häxa: äldre, fattiga och argumenterande.

Tio vittnen vittnade mot biskop, och hon blev snabbt skyldig och dömd till döden. Den 10 juni fördes hon till Proctor ’s Ledge nära Gallows Hill i Salem och ändrades i nacken tills hon var död, ” enligt rapporten från sheriffen som eskorterade henne.

2. Sarah Bra

Då hade tecken på motstånd mot Salem Witch Trials börjat dyka upp. Flera ministrar ifrågasatte om domstolen för mycket förlitade sig på spektrala bevis, eller vittnesbörd om de spöklika figurerna som häxor förmodligen skickats för att drabba sina offer. Alla antog att det fanns spöken som kunde göra det, ” säger Margo Burns, en historiker från New Hampshire som specialiserat sig på häxprov i Salem. �t bestreds inte. Men det som bestreds var om djävulen kunde skicka formen av en oskyldig person för att lida. ”

Men när domstolen i Oyer och Terminer återkom igen den 28 juni efter framgången med att döma biskop, dömdes Sarah Good snabbt och dömdes till döden. Flera av de drabbade tjejerna hävdade att ett gott spöke attackerade dem, och Tituba och flera andra hade kallat henne som en häxa i sina bekännelser och hävdade att hon flög på en kvaststick och deltog i häxor och sammankomster. Den 19 juli kördes Good till Gallows Hill och avrättades tillsammans med den kyrkoriktande mormor, Rebecca Nurse och tre andra dömda häxor.


Innehåll

Postmodernism är en intellektuell hållning eller diskursform [1] [2] som definieras av en skeptisk inställning till vad den beskriver som modernismens stora berättelser och ideologier, samt motstånd mot epistemisk säkerhet och meningsstabilitet. [3] Den ifrågasätter eller kritiserar synpunkter som är förknippade med upplysningens rationalitet som går tillbaka till 1600 -talet, [4] och kännetecknas av ironi, eklekticism och dess avvisning av den "universella giltigheten" av binära oppositioner, stabil identitet, hierarki och kategorisering . [5] [6] Postmodernism förknippas med relativism och fokus på ideologi för att upprätthålla ekonomisk och politisk makt. [4] Postmodernister är generellt "skeptiska till förklaringar som påstår sig vara giltiga för alla grupper, kulturer, traditioner eller raser" och beskriver sanningen som relativ. [7] Det kan beskrivas som en reaktion mot försök att förklara verkligheten på ett objektivt sätt genom att hävda att verkligheten är en mental konstruktion. [7] Tillgång till en omedelbar verklighet eller till objektivt rationell kunskap avvisas med motiveringen att alla tolkningar är beroende av det perspektiv från vilket de görs [8] som sådana, påståenden om objektiva fakta avfärdas som "naiv realism". [4]

Postmoderna tänkare beskriver ofta kunskapskrav och värdesystem som kontingenta eller socialt betingade och beskriver dem som produkter av politiska, historiska eller kulturella diskurser och hierarkier. [4] Följaktligen kännetecknas det postmoderna tänkandet i stort av tendenser till självreferentialitet, epistemologisk och moralisk relativism, pluralism och oärlighet. [4] Postmodernism associeras ofta med tankeställningar som dekonstruktion och post-strukturalism. [4] Postmodernismen förlitar sig på kritisk teori, som tar hänsyn till ideologins, samhällets och historiens effekter på kulturen. [9] Postmodernism och kritisk teori kritiserar vanligtvis universalistiska idéer om objektiv verklighet, moral, sanning, mänsklig natur, förnuft, språk och sociala framsteg. [4]

Inledningsvis var postmodernism ett sätt att diskutera litteratur och litteraturkritik, där man kommenterade arten av litterär text, mening, författare och läsare, skrivande och läsning. [10] Postmodernismen utvecklades i mitten till slutet av nittonhundratalet genom filosofi, konst, arkitektur och kritik som en avvikelse eller avvisning av modernismen. [11] [12] [13] Postmodernistiska tillvägagångssätt har antagits inom en mängd olika akademiska och teoretiska discipliner, inklusive statsvetenskap, [14] organisationsteori, [15] kulturstudier, vetenskapsfilosofi, ekonomi, lingvistik, arkitektur, feminist teori och litteraturkritik, samt konströrelser inom områden som litteratur och musik. Som en kritisk praxis använder postmodernismen begrepp som hyperrealitet, simulacrum, spår och skillnad, och avvisar abstrakta principer till förmån för direkt upplevelse. [7]

Kritik mot postmodernism är intellektuellt mångsidig och inkluderar argument om att postmodernism främjar obskurantism, är meningslös och tillför ingenting till analytisk eller empirisk kunskap. [16] [17] [18] [19] Vissa filosofer, som börjar med den pragmatistiska filosofen Jürgen Habermas, säger att postmodernismen motsäger sig själv genom självreferens, eftersom deras kritik vore omöjlig utan de begrepp och metoder som moderna förnuft ger. [3] Olika författare har kritiserat postmodernism, eller trender under det allmänna postmoderna paraplyet, som att de överger upplysningsrationalismen eller vetenskaplig stringens. [20] [21]

Termen post Modern användes först 1870. [22] John Watkins Chapman föreslog "en postmodern målningsstil" som ett sätt att avvika från den franska impressionismen. [23] J. M. Thompson, i sin artikel 1914 i Hibbert Journal (en kvartalsvis filosofisk granskning), använde den för att beskriva förändringar i attityder och övertygelser om religionskritiken och skrev: "Postmodernismens existensberättigande är att fly från modernismens dubbelmoral genom att vara noggrann i sin kritik genom att utvidga det till såväl religion som teologi, till katolsk känsla och till katolsk tradition. " [24]

År 1942 beskrev H. R. Hays postmodernismen som en ny litterär form. [ citat behövs ]

År 1926 publicerade Bernard Iddings Bell, president för St. Stephen's College (nu Bard College) Postmodernism och andra uppsatser, som markerar den första användningen av termen för att beskriva den historiska perioden efter moderniteten. [25] [26] Uppsatsen kritiserar de kvarstående sociokulturella normerna, attityderna och praxis i upplysningstiden. Den förutspår också de stora kulturella skiftningarna mot postmodernitet och (Bell är en anglo-katolsk präst) föreslår ortodox religion som en lösning. [27] Termen postmodernitet användes dock först som en allmän teori för en historisk rörelse 1939 av Arnold J. Toynbee: "Vår egen postmodern tid har invigts av det allmänna kriget 1914–1918". [28]

År 1949 användes termen för att beskriva ett missnöje med modern arkitektur och ledde till den postmoderna arkitekturrörelsen [29] som svar på den modernistiska arkitektrörelsen som kallas International Style. Postmodernism i arkitekturen präglades inledningsvis av en återuppkomst av ytprydnad, hänvisning till omgivande byggnader i urbana miljöer, historisk referens i dekorativa former (eklekticism) och icke-ortogonala vinklar. [30]

Författaren Peter Drucker föreslog att omvandlingen till en postmodern värld hände mellan 1937 och 1957 och beskrev den som en "namnlös era" som karakteriseras som en övergång till en konceptuell värld baserad på mönster, syfte och process snarare än en mekanisk orsak. Denna förändring skisserades av fyra nya verkligheter: framväxten av ett utbildat samhälle, betydelsen av internationell utveckling, nationalstatens nedgång och kollapsen av icke-västerländska kulturs livskraft. [31]

År 1971, i en föreläsning som hölls vid Institute of Contemporary Art, London, beskrev Mel Bochner "post-modernism" i konsten som att ha börjat med Jasper Johns ", som först avvisade sinnedata och den enastående synvinkel som grund för sin konst och behandlade konsten som en kritisk undersökning ". [32]

1996 beskrev Walter Truett Anderson postmodernismen som tillhörande en av fyra typologiska världsbilder som han identifierade som:

  • Postmodern-ironist, som ser sanningen som socialt konstruerad.
  • Vetenskapligt-rationellt, där sanningen definieras genom metodisk, disciplinerad undersökning.
  • Social-traditionell, där sanningen finns i arvet från den amerikanska och västerländska civilisationen.
  • Neo-romantisk, där sanningen återfinns genom att uppnå harmoni med naturen eller andligt utforskande av det inre jaget. [33]

Grunddragen i det som nu kallas postmodernism kan hittas redan på 1940 -talet, framför allt i konstnärsverk som Jorge Luis Borges. [34] De flesta forskare är emellertid överens om att postmodernismen började konkurrera med modernismen i slutet av 1950 -talet och fick översteg över den på 1960 -talet. [35] Sedan dess har postmodernismen varit en mäktig, men inte obestridlig, kraft inom konst, litteratur, film, musik, drama, arkitektur, historia och kontinental filosofi. [ citat behövs ]

Postmodernismens främsta drag inkluderar vanligtvis den ironiska leken med stilar, citat och berättande nivåer, [36] [37] en metafysisk skepsis eller nihilisma mot en "stor berättelse" av västerländsk kultur, [38] och en preferens för det virtuella vid bekostnad av det verkliga (eller närmare bestämt en grundläggande ifrågasättning av vad "det verkliga" utgör). [39]

Sedan slutet av 1990 -talet har det blivit en växande känsla i populärkulturen och inom akademin att postmodernismen "har gått ur mode". [40] Andra hävdar att postmodernismen är död i samband med den nuvarande kulturella produktionen. [41] [42] [43]

Strukturism och poststrukturalism Redigera

Strukturalism var en filosofisk rörelse som utvecklades av franska akademiker på 1950 -talet, delvis som svar på fransk existentialism, [44] och tolkades ofta i relation till modernism och högmodernism. Tänkare som har kallats "strukturalister" inkluderar antropologen Claude Lévi-Strauss, lingvisten Ferdinand de Saussure, den marxistiska filosofen Louis Althusser och semiotikern Algirdas Greimas. Psykoanalytiker Jacques Lacans tidiga skrifter och litteraturteoretikern Roland Barthes har också kallats "strukturalist". De som började som strukturalister men blev poststrukturalister inkluderar Michel Foucault, Roland Barthes, Jean Baudrillard och Gilles Deleuze. Andra poststrukturalister inkluderar Jacques Derrida, Pierre Bourdieu, Jean-François Lyotard, Julia Kristeva, Hélène Cixous och Luce Irigaray. De amerikanska kultorteoretikerna, kritikerna och intellektuella som de påverkade inkluderar Judith Butler, John Fiske, Rosalind Krauss, Avital Ronell och Hayden White.

Precis som strukturalister utgår poststrukturalister från antagandet att människors identitet, värderingar och ekonomiska förhållanden bestämmer varandra snarare än att ha inneboende egenskaper som kan förstås isolerat. [45] Således ansåg de franska strukturalisterna sig vara förespråkande av relativism och konstruktionism. Men de tenderade ändå att utforska hur ämnena i deras studie skulle kunna beskrivas, reduktivt, som en uppsättning av grundläggande relationer, scheman eller matematiska symboler. (Ett exempel är Claude Lévi-Strauss algebraiska formulering av mytologisk transformation i "The Structural Study of Myth" [46]).

Postmodernistiska idéer inom filosofi och i analysen av kultur och samhälle har utökat vikten av kritisk teori. De har varit utgångspunkten för litteratur, arkitektur och design, liksom synliga i marknadsföring/affärsverksamhet och tolkning av historia, lagar och kultur, med början i slutet av 1900 -talet. Denna utveckling-omvärdering av hela det västerländska värdesystemet (kärlek, äktenskap, populärkultur, övergång från en industriell till en tjänstekonomi) som ägde rum sedan 1950- och 1960-talen, med en topp i den sociala revolutionen 1968-beskrivs med termen postmodernitet, [47] i motsats till postmodernism, en term som hänvisar till en åsikt eller rörelse. [48] ​​Poststrukturalism kännetecknas av nya sätt att tänka genom strukturalism, i motsats till den ursprungliga formen. [49]

Dekonstruktion Redigera

En av de mest kända postmodernistiska bekymmerna är "dekonstruktion", en teori för filosofi, litteraturkritik och textanalys som utvecklats av Jacques Derrida. [50] Kritiker har insisterat på att Derridas arbete är förankrat i ett uttalande som finns i Av grammatologi: "Il n'y a pas de hors-texte"(" det finns ingen yttre text "). Sådana kritiker misstolkar påståendet som att de förnekar någon verklighet utanför böcker.Uttalandet är faktiskt en del av en kritik av "inuti" och "yttre" metaforer när man hänvisar till text, och är en följd av observationen att det inte finns något "inuti" i en text också. [51] Denna uppmärksamhet på en texts okända tillit till metaforer och figurer inbäddade i dess diskurs är kännetecknande för Derridas tillvägagångssätt. Derridas metod innebär ibland att visa att en given filosofisk diskurs beror på binära motsatser eller utesluter termer som själva diskursen har förklarat vara irrelevanta eller olämpliga. Derridas filosofi inspirerade en postmodern rörelse som kallas dekonstruktivism bland arkitekter, kännetecknad av design som avvisar strukturella "centra" och uppmuntrar till decentraliserat spel bland dess element. Derrida avbröt sitt engagemang i rörelsen efter publiceringen av hans samarbetsprojekt med arkitekten Peter Eisenman i Chora L Works: Jacques Derrida och Peter Eisenman. [52]

Post-postmodernism Redigera

Kopplingen mellan postmodernism, posthumanism och cyborgism har lett till en utmaning för postmodernismen, för vilken termerna postmodernismen och postostrukturalism myntades första gången 2003: [53] [54]

På något sätt kan vi betrakta postmodernism, posthumanism, poststrukturalism, etc., som att vara av "cyborgåldern" av sinnet över kroppen. Dekonferens var en utforskning inom post-cyborgism (dvs. vad som kommer efter den postkorporala eran) och utforskade därmed frågor om post-postmodernism, post-posturalism och liknande. För att förstå denna övergång från 'pomo' (cyborgism) till 'popo' (postcyborgism) måste vi först förstå själva cyborgtiden. [55]

På senare tid har metamodernism, post-postmodernism och "postmodernismens död" diskuterats i stor utsträckning: 2007 noterade Andrew Hoberek i sin inledning till ett specialnummer av tidskriften Tjugonde århundradets litteratur med titeln "Efter postmodernism" att "förklaringar om postmodernismens bortgång har blivit en kritisk vardag". En liten grupp kritiker har lagt fram en rad teorier som syftar till att beskriva kultur eller samhälle i postmodernismens påstådda efterdyningar, framför allt Raoul Eshelman (performatism), Gilles Lipovetsky (hypermodernitet), Nicolas Bourriaud (altermodern) och Alan Kirby ( digimodernism, tidigare kallad pseudo-modernism). Ingen av dessa nya teorier eller etiketter har hittills fått mycket stor acceptans. Sociokulturell antropolog Nina Müller-Schwarze erbjuder neostructuralism som en möjlig riktning. [56] Utställningen Postmodernism - Style and Subversion 1970–1990 på Victoria and Albert Museum (London, 24 september 2011 - 15 januari 2012) fakturerades som den första showen för att dokumentera postmodernism som en historisk rörelse.

På 1970-talet utvecklade en grupp poststrukturalister i Frankrike en radikal kritik av modern filosofi med rötter som kan ses i Nietzsche, Kierkegaard och Heidegger, och blev känd som postmoderna teoretiker, bland annat Jacques Derrida, Michel Foucault, Jean-François Lyotard, Jean Baudrillard, och andra. Nya och utmanande sätt att tänka och skriva driver utvecklingen av nya områden och ämnen inom filosofin. Vid 1980 -talet spreds detta till Amerika (Richard Rorty) och världen. [57]

Jacques Derrida Edit

Jacques Derrida var en fransk-algerisk filosof mest känd för att utveckla en form av semiotisk analys som kallas dekonstruktion, som han diskuterade i många texter och utvecklade inom ramen för fenomenologi. [58] [59] [60] Han är en av huvudfigurerna i samband med poststrukturalism och postmodern filosofi. [61] [62] [63]

Derrida undersökte på nytt grunderna i skrivandet och dess konsekvenser för filosofin i allmänhet försökte undergräva språket "närvaro" eller metafysik i en analytisk teknik som, med utgångspunkt från Heideggers uppfattning om Förstörelse, kom att kallas Deconstruction. [64]

Michel Foucault Redigera

Michel Foucault var en fransk filosof, idéhistoriker, samhällsteoretiker och litteraturkritiker. Först associerad med strukturalism skapade Foucault ett verk som idag ses som tillhör post-strukturalism och postmodern filosofi. Betraktas som en ledande figur inom fransk teori [fr], förblir hans arbete fruktbart i den engelsktalande akademiska världen inom ett stort antal subdiscipliner. The Times Higher Education Guide beskrev honom 2009 som den mest citerade författaren inom humaniora. [65]

Michel Foucault introducerade begrepp som 'diskursiv regim', eller åberopade dem från äldre filosofer som 'episteme' och 'släktforskning' för att förklara sambandet mellan mening, makt och socialt beteende inom sociala ordningar (se Sakernas ordning, Kunskapens arkeologi, Disciplin och straff, och Sexualitetens historia). [66] [67] [68] [69]

Jean-François Lyotard Edit

Jean-François Lyotard krediteras med att vara den första som använde termen i ett filosofiskt sammanhang, i sitt verk från 1979 Det postmoderna tillståndet: En rapport om kunskap. I den följer han Wittgensteins språkleksmodell och talaktsteori, som kontrasterar två olika språklekar, expertens och filosofens. Han talar om omvandling av kunskap till information i datoråldern och liknar överföring eller mottagning av kodade meddelanden (information) till en position inom ett språkspel. [3]

Lyotard definierade filosofisk postmodernism i Det postmoderna tillståndet, skriver: "Förenklad till det yttersta, jag definierar postmodern som otrohet mot meta -berättelser." [70] där det han menar med metanarrativ är något som en enhetlig, komplett, universell och epistemiskt säker historia om allt som är. Postmodernister avvisar metanarrativ eftersom de förkastar det sanningskoncept som metanarrativ förutsätter. Postmodernistiska filosofer i allmänhet hävdar att sanningen alltid är beroende av historiska och sociala sammanhang snarare än att vara absolut och universell och att sanningen alltid är partiell och "i fråga" snarare än att vara fullständig och säker. [3]

Richard Rorty Edit

Richard Rorty argumenterar i Filosofi och naturens spegel att samtida analytisk filosofi felaktigt imiterar vetenskapliga metoder. Dessutom fördömer han de traditionella epistemologiska perspektiven för representationalism och korrespondensteori som förlitar sig på vetares och observatörers oberoende från fenomen och naturfenomenens passivitet i förhållande till medvetandet.

Jean Baudrillard Edit

Jean Baudrillard, in Simulacra och simulering, introducerade konceptet att verkligheten eller principen om "The Real" är kortsluten av utbytbarheten mellan tecken i en era vars kommunikativa och semantiska handlingar domineras av elektroniska medier och digital teknik. Baudrillard föreslår att i ett sådant tillstånd, där ämnen är avskilda från händelsernas utfall (politiska, litterära, konstnärliga, personliga eller på annat sätt), har händelser inte längre någon särskild påverkan på ämnet eller har något identifierbart sammanhang de därför har den effekten att den producerar utbredd likgiltighet, avskildhet och passivitet i industrialiserade befolkningar. Han hävdade att en ständig ström av framträdanden och referenser utan några direkta konsekvenser för tittare eller läsare så småningom skulle kunna göra skillnaden mellan utseende och föremål oskiljbar, vilket ironiskt nog resulterar i att mänskligheten "försvinner" i vad som i själva verket är ett virtuellt eller holografiskt tillstånd, består endast av framträdanden. För Baudrillard är "simulering inte längre den för ett territorium, ett referensväsen eller en substans. Det är generationen efter modeller av en verklig utan ursprung eller verklighet: en hyperrealistisk." [71]

Fredric Jameson Edit

Fredric Jameson redogjorde för en av de första expansiva teoretiska behandlingarna av postmodernism som en historisk period, intellektuell trend och socialt fenomen i en serie föreläsningar på Whitney Museum, senare utökad som Postmodernism, eller senkapitalismens kulturella logik (1991). [72]

Douglas Kellner Redigera

I Analys av resan, en tidning som är född från postmodernism, insisterar Douglas Kellner på att "moderna teoris antaganden och förfaranden" måste glömmas bort. I stor utsträckning analyserar Kellner villkoren för denna teori i verkliga erfarenheter och exempel. [73] Kellner använde vetenskapliga och teknologiska studier som en viktig del av sin analys, han uppmanade att teorin är ofullständig utan den. Skalan var större än bara postmodernismen, den måste tolkas genom kulturstudier där vetenskapliga och tekniska studier spelar en stor roll. Verkligheten av attackerna den 11 september mot USA är katalysatorn för hans förklaring. Som svar fortsätter Kellner att undersöka konsekvenserna av att förstå effekterna av attackerna den 11 september. Han ifrågasätter om attackerna bara kan förstås i en begränsad form av postmodern teori på grund av ironins nivå. [74]

Slutsatsen han skildrar är enkel: postmodernism, som de flesta använder den idag, kommer att avgöra vilka erfarenheter och tecken i ens verklighet som blir ens verklighet som de känner den. [75]

Arkitektur Redigera

Tanken om postmodernism i arkitekturen började som ett svar på den upplevda intetsägande och misslyckandet av den moderna rörelsens utopianism. [ citat behövs ] Modern arkitektur, som etablerad och utvecklad av Walter Gropius och Le Corbusier, var inriktad på:

  • strävan efter en upplevd perfekt perfektion
  • försök till harmoni mellan form och funktion [76] och,
  • avskedandet av "oseriös prydnad". [77] [78] [sida behövs]

De argumenterade för en arkitektur som representerade tidsåldern som avbildas i den senaste tekniken, vare sig det är flygplan, bilar, havsbåtar eller till och med förmodligen konstlösa spannmålssilos. [79] Modernisten Ludwig Mies van der Rohe associeras med frasen "less is more".

Kritiker av modernism har:

  • hävdade att attributen perfektion och minimalism i sig själva är subjektiva
  • påpekade anakronismer i det moderna tänkandet och,
  • ifrågasatte fördelarna med dess filosofi. [80] [fullständigt citat behövs]

Det intellektuella stipendiet angående postmodernism och arkitektur är nära kopplat till den kritiker-vände arkitekten Charles Jencks skrifter, som börjar med föreläsningar i början av 1970-talet och hans uppsats "The Rise of Post Modern Architecture" från 1975. [81] Hans magnum opusär dock boken Språket i postmodern arkitektur, publicerades första gången 1977 och har sedan dess körts till sju upplagor. [82] Jencks påpekar att postmodernismen (som modernismen) varierar för varje konstområde, och att det för arkitekturen inte bara är en reaktion på modernismen utan vad han säger dubbelkodning: "Dubbelkodning: kombinationen av moderna tekniker med något annat (vanligtvis traditionell byggnad) för att arkitekturen ska kommunicera med allmänheten och en berörd minoritet, vanligtvis andra arkitekter." [83] I sin bok, "Revisiting Postmodernism", hävdar Terry Farrell och Adam Furman att postmodernismen medförde en mer glädjande och sensuell upplevelse för kulturen, särskilt inom arkitekturen. [84]

Konstredigering

Postmodern konst är en kropp av konströrelser som försökte motsäga vissa aspekter av modernismen eller några aspekter som framkom eller utvecklades i dess efterdyningar. Kulturproduktion som manifesteras som intermedia, installationskonst, konceptuell konst, dekonstruktionistisk display och multimedia, särskilt med video, beskrivs som postmoderna. [85]

Grafisk design Redigera

Tidigt omnämnande av postmodernism som ett element i grafisk design dök upp i den brittiska tidningen "Design". [86] Ett kännetecken för postmodern grafisk design är att "retro, techno, punk, grunge, strand, parodi och pastiche var alla iögonfallande trender. Var och en hade sina egna platser och arenor, motståndare och förespråkare." [87]

Litteratur Redigera

År 1971 publicerade den arabamerikanska forskaren Ihab Hassan Orfeus sönderdelning: Mot en postmodern litteratur, ett tidigt litterärt kritiskt arbete ur ett postmoderna perspektiv som spårar utvecklingen av vad han kallar "tystnadslitteratur" genom Marquis de Sade, Franz Kafka, Ernest Hemingway, Samuel Beckett och många andra, inklusive utvecklingen som Theatre of the Absurd och romans nouveau.

I Postmodernistisk skönlitteratur (1987), beskriver Brian McHale övergången från modernism till postmodernism och hävdar att den förra kännetecknas av en epistemologisk dominans och att postmoderna verk har utvecklats ur modernismen och främst är bekymrade med ontologiska frågor. [92] McHales andra bok, Konstruera postmodernism (1992), ger läsningar av postmodern skönlitteratur och några samtida författare som går under etiketten cyberpunk. McHales "Vad var postmodernism?" (2007) [93] följer Raymond Federmans ledning när han nu använder den förflutna när man diskuterar postmodernism.

Redigera musik

Jonathan Kramer har skrivit att avantgardistiska musikaliska kompositioner (som vissa skulle anse som modernistiska snarare än postmodernistiska) "trotsar mer än att förföra lyssnaren, och de sträcker sig med potentiellt oroande själva tanken på vad musik är." [94] Den postmoderna impulsen inom klassisk musik uppstod på 1960 -talet med musikalisk minimalism. Kompositörer som Terry Riley, Henryk Górecki, Bradley Joseph, John Adams, Steve Reich, Philip Glass, Michael Nyman och Lou Harrison reagerade på den upplevda elitismen och det dissonanta ljudet av atonal akademisk modernism genom att producera musik med enkla texturer och relativt konsonanta harmonier, medan andra, framför allt John Cage utmanade de rådande berättelserna om skönhet och objektivitet som är gemensamma för modernismen.

Författaren om postmodernism, Dominic Strinati, har noterat att det också är viktigt att "i denna kategori inkludera de så kallade 'art rock' musikaliska innovationerna och blandning av stilar som är associerade med grupper som Talking Heads och artister som Laurie Anderson, tillsammans med självmedveten "återuppfinning av disco" av Pet Shop Boys ". [95]

Stadsplanering Redigera

Modernismen försökte designa och planera städer som följde logiken i den nya modellen för industriell massproduktion som återvände till storskaliga lösningar, estetisk standardisering och prefabricerade designlösningar. [96] Modernismen urholkade stadslivet genom att den inte insåg skillnader och siktade mot homogena landskap (Simonsen 1990, 57). Jane Jacobs bok från 1961 The Death and Life of Great American Cities [97] var en ihållande kritik av stadsplanering som den hade utvecklats inom modernismen och markerade en övergång från modernitet till postmodernitet när man tänkte på stadsplanering (Irving 1993, 479).

Övergången från modernism till postmodernism sägs ofta ha skett klockan 15.32 den 15 juli 1972, då Pruitt – Igoe, en bostadsbebyggelse för låginkomsttagare i St. Louis ritad av arkitekten Minoru Yamasaki, som hade varit ett pris -vinnande version av Le Corbusiers "maskin för modernt liv", ansågs obeboelig och revs (Irving 1993, 480). Sedan dess har postmodernismen involverat teorier som omfattar och syftar till att skapa mångfald. Det upphöjer osäkerhet, flexibilitet och förändring (Hatuka & D'Hooghe 2007) och förkastar utopism samtidigt som man anammar ett utopiskt sätt att tänka och agera. [98] Postmodernitet av "motstånd" försöker dekonstruera modernismen och är en kritik av ursprunget utan att nödvändigtvis återvända till dem (Irving 1993, 60). Som ett resultat av postmodernismen är planörer mycket mindre benägna att göra ett fast eller stadigt påstående om att det finns ett enda "rätt sätt" att engagera sig i stadsplanering och är mer öppna för olika stilar och idéer om "hur man planerar" (Irving 474 ). [96] [98] [99] [100]

Studiet av själva postmoderna urbanismen, det vill säga det postmoderna sättet att skapa och vidmakthålla stadsformen, och det postmoderna tillvägagångssättet för att förstå staden var banbrytande på 1980 -talet av det som skulle kunna kallas "Los Angeles School of Urbanism" centrerat på UCLA: s Urban Planeringsavdelningen på 1980 -talet, där samtida Los Angeles ansågs vara den postmoderna staden par excellence, motsatt vad som hade varit de dominerande idéerna för Chicago -skolan som bildades på 1920 -talet vid University of Chicago, med sin ram av "stadsekologi" och dess betoning på funktionella användningsområden inom en stad och "koncentriska cirklar" för att förstå sorteringen av olika befolkningsgrupper. [101] Edward Soja från Los Angeles-skolan kombinerade marxistiska och postmoderna perspektiv och fokuserade på de ekonomiska och sociala förändringarna (globalisering, specialisering, industrialisering/avindustrialisering, nyliberalism, massmigration) som ledde till skapandet av stora stadsregioner med deras lapptäcke av befolkningsgrupper och ekonomiska användningsområden [101] [102]

Kritik mot postmodernism är intellektuellt olika, inklusive argumentet att postmodernism är meningslös och främjar obskurantism.

Delvis med hänvisning till post-modernism skrev den konservativa engelska filosofen Roger Scruton, "En författare som säger att det inte finns några sanningar, eller att all sanning är" bara relativ ", ber dig att inte tro honom. Så gör det inte. " [103] På samma sätt kritiserade Dick Hebdige begreppets oklarhet och räknade upp en lång lista med i övrigt orelaterade begrepp som människor har betecknat som "postmodernism", från "inredningen i ett rum" eller "en" repor "-video", till rädsla av kärnvapenarmageddon och "meningens implosion", och påstod att allt som kunde beteckna alla dessa saker var "ett modeord". [104]

Språkvetaren och filosofen Noam Chomsky har sagt att postmodernismen är meningslös eftersom den inte tillför något till analytisk eller empirisk kunskap. Han frågar varför postmodernistiska intellektuella inte svarar som människor på andra områden när de tillfrågas, "vad är principerna för deras teorier, på vilka bevis är de baserade, vad förklarar de som inte redan var uppenbart etc. Om [dessa begäranden] inte kan uppfyllas, då föreslår jag att man använder Humes råd under liknande omständigheter: "till lågorna". " [105]

Den kristne filosofen William Lane Craig har sagt "Tanken att vi lever i en postmodern kultur är en myt. Faktum är att en postmodern kultur är en omöjlighet som det skulle vara helt olivlig. Människor är inte relativistiska när det gäller vetenskap, teknik, och teknik snarare, de är relativistiska och pluralistiska i frågor om religion och etik. Men det är naturligtvis inte postmodernism som är modernism! " [106]

Amerikanska akademiker och estet Camille Paglia har sagt:

Slutresultatet av fyra decennier av postmodernism som genomsyrar konstvärlden är att det är väldigt lite intressant eller viktigt arbete som görs just nu inom konst.Ironi var en djärv och kreativ hållning när Duchamp gjorde det, men det är nu en helt banal, utmattad och tråkig strategi. Unga konstnärer har lärt sig att vara ”coola” och ”hippa” och därmed smärtsamt självmedvetna. De uppmuntras inte att vara entusiastiska, känslomässiga och visionära. De har avskärmats från konstnärlig tradition av den förlamade skepsisen till historien som de har lärt sig av okunniga och solipsistiska postmodernister. Kort sagt kommer konstvärlden aldrig att återupplivas förrän postmodernismen försvinner. Postmodernism är en plåga över sinnet och hjärtat. [107]

Den tyske filosofen Albrecht Wellmer har sagt att "postmodernism när den är som bäst kan ses som en självkritisk-en skeptisk, ironisk, men ändå obeveklig-form av modernism, en modernism bortom utopismen, scientismen och fundamentalismen i korthet en postmetafysisk modernism." [108]

En formell, akademisk kritik av postmodernism finns i Bortom bluffen av fysikprofessorn Alan Sokal och in Moderiktigt nonsens av Sokal och den belgiske fysikern Jean Bricmont, båda böckerna diskuterar den så kallade Sokal-affären. 1996 skrev Sokal en avsiktligt meningslös artikel [109] i en stil som liknar postmodernistiska artiklar, som accepterades för publicering av den postmoderna kulturvetenskapliga tidskriften, Social text. Samma dag som utgivningen publicerade han en annan artikel i en annan tidskrift som förklarar Social text artikelbluff. [110] [111] Filosofen Thomas Nagel har stött Sokal och Bricmont och beskriver deras bok Moderiktigt nonsens som i stor utsträckning består av "omfattande citat av vetenskapligt skräp från franska intellektuella med märkesvaror, tillsammans med kusligt tålmodiga förklaringar till varför det är skit", [112] och håller med om att "det verkar vara något om den parisiska scenen som är särskilt gästvänligt till vårdslöshet. " [113]

Ett nyare exempel på svårigheten att skilja meningslösa artefakter från äkta postmodernistiskt vetenskap är Grievance Studies -affären. [114]

Den franske psykoterapeuten och filosofen, Félix Guattari, som ofta betraktades som en "postmodernist", avvisade dess teoretiska antaganden genom att hävda att de strukturalistiska och postmodernistiska visionerna i världen inte var tillräckligt flexibla för att söka förklaringar inom psykologiska, sociala och miljömässiga områden samtidigt. [115]

Zimbabwes födda brittiska marxist Alex Callinicos säger att postmodernismen "återspeglar den besvikna revolutionära generationen '68 och införlivandet av många av dess medlemmar i den professionella och ledande" nya medelklassen ". Det läses bäst som ett symptom på politisk frustration och social rörlighet snarare än som ett betydande intellektuellt eller kulturellt fenomen i sig. " [116]

Christopher Hitchens i sin bok, Varför Orwell Matters, skriver, för att förespråka enkla, tydliga och direkta uttryck för idéer, "Postmodernisternas tyranni sliter på människor av tristess och halvlitterat prosa." [117]

Analytikfilosofen Daniel Dennett sa: "Postmodernism, tankeskolan som förkunnade" Det finns inga sanningar, bara tolkningar "har i stort sett spelat sig ut i absurditet, men det har lämnat efter sig en generation akademiker inom humaniora som är funktionshindrade av deras misstro om själva tanken på sanning och deras respektlöshet för bevis, nöja sig med "samtal" där ingen har fel och ingenting kan bekräftas, bara hävdade med vilken stil du än kan samla. " [118]

Den amerikanska historikern Richard Wolin spårar postmodernismens ursprung till intellektuella rötter i fascismen och skriver "postmodernismen har fått näring av doktrinerna från Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Maurice Blanchot och Paul de Man - som alla antingen har förinställt eller fallit för den ordspråkliga intellektuella fascination för fascism. " [119]

Daniel A. Farber och Suzanna Sherry kritiserade postmodernismen för att ha reducerat komplexiteten i den moderna världen till ett uttryck för makt och för att undergräva sanning och förnuft:

Om den moderna eran börjar med den europeiska upplysningen börjar den postmoderna eran som fängslar de radikala multikulturalisterna med dess avvisning. Enligt de nya radikalerna är de upplysningsinspirerade idéer som tidigare strukturerat vår värld, särskilt de juridiska och akademiska delarna av den, ett bedrägeri som begås och upprätthålls av vita män för att befästa sin egen makt. De som inte håller med är inte bara blinda utan storslagna. Upplysningens mål om en objektiv och motiverad grund för kunskap, förtjänst, sanning, rättvisa och liknande är en omöjlighet: "objektivitet", i betydelsen för bedömningsstandarder som överskrider individuella perspektiv, existerar inte. Skäl är bara ett annat kodord för de privilegierades synpunkter. Upplysningen själv ersatte bara en socialt konstruerad syn på verkligheten med en annan, som misstänkte makt för kunskap. Det finns inget annat än makt. [120]

Richard Caputo, William Epstein, David Stoesz och Bruce Thyer anser att postmodernismen är en "återvändsgränd i samhällsvetenskapsteoretiken". De skriver:

Postmodernismen har fortsatt ett negativt inflytande på socialt arbete, ifrågasätter upplysningen, kritiserar etablerade forskningsmetoder och utmanar vetenskaplig auktoritet. Främjandet av postmodernism av redaktörer av Socialt arbete och den Journal of Social Work Education har förhöjd postmodernism, placerar den i nivå med teoretiskt styrd och empiriskt baserad forskning. Införandet av postmodernism i 2008 års utbildningspolitik och ackrediteringsstandarder för rådet om socialt arbete och dess uppföljning 2015 försämrar ytterligare kunskapskapande förmåga hos socialpedagoger. I förhållande till andra discipliner som har utnyttjat empiriska metoder, kommer socialarbetets status att fortsätta ebba tills postmodernismen förkastas till förmån för vetenskapliga metoder för att generera kunskap. [121]

H. Sidky påpekade vad han ser som flera "inneboende brister" i ett postmoderna antivetenskapsperspektiv, inklusive förvirring av vetenskapens auktoritet (bevis) med att forskaren förmedlar kunskapens självmotsägande påstående att alla sanningar är relativa och dess strategiska tvetydighet. Han ser 2000-talets antivetenskapliga och pseudovetenskapliga tillvägagångssätt för kunskap, särskilt i USA, som rotade i ett postmodernistiskt "decennier långt akademiskt angrepp på vetenskapen:"

Många av dem som indoktrinerats i postmoderna antivetenskap fortsatte att bli konservativa politiska och religiösa ledare, beslutsfattare, journalister, tidningsredaktörer, domare, advokater och medlemmar i stadsråd och skolstyrelser. Tyvärr glömde de sina lärares höga ideal, förutom att vetenskapen är falsk. [122]


Vad är upplysning?

Samuel Fleischacker, Vad är upplysning?, Routledge, 2013, 235 sid., $ 31,95 (pbk), ISBN 9780415497817.

Recenserat av James Schmidt, Boston University

Samuel Fleischacker hävdar att Immanuel Kant diskuterar frågan & quot; Vad är upplysning? & Quot ger & quotbåde begreppet upplysning som har kritiserats för sin arroganta strävan att ersätta alla traditionella sätt att leva med liberal individualism och ett mycket mer öppet, flexibelt ideal som kan hjälpa oss att motstå våra arroganta ambitioner & quot (1). Den förra, som Fleischacker dubbar & quotmaximum enlightenment & quot (nedan, MaxE), är antagonistisk mot de flesta former av religiös övertygelse, övertygad om nyttan av vetenskap och misstänksam mot tradition. Däremot är & quotminimalistisk upplysning & quot (hädanefter MinE) mer blygsam: det handlar om & quothur man har en visning, inte Vad åsikter man håller & quot och kräver bara att & quotone har sin tro som ett resultat av att tänka ansvarsfullt för sig själv, snarare än som dogm. . . söker skäl för ens tro, öppnar dem för korrigering av andra och erkänner styrkor och svagheter hos en 's skäl & quot (169).

Vad är upplysning? spårar historien om dessa två upplysningsuppfattningar och argumenterar för den minimalistiska uppfattningens dygder. Kapitel 1 och 2 beskriver de bestridande versionerna av upplysning (MinE och MaxE) som finns i Kant. Kapitel 3 och 4 diskuterar kritiken av MaxE i Hamann, Burke, Novalis, Schelling och Hegel. Kapitel 5 utforskar hur Kants maximalistiska uppfattning togs upp i vänsterhegelianernas och Karl Marx verk. Efterföljande kapitel undersöker kritiken av MaxE monterad av Nietzsche och Heidegger (kapitel 6), Horkheimer, Adorno och Foucault (kapitel 7) och av den olika gruppen av tänkare (inklusive Emmanuel Eze, Charles Mills, Carol Gilligan, Robin Schott, Linda Nicholson, Lucius Outlaw, Alasdair MacIntyre och Hans-Georg Gadamer) som författaren dubbar & quotskillnadskritiker & quot (kapitel 8). En kort diskussion om rehabiliteringen av Kant 's MinE genomförd av John Rawls, J & uumlrgen Habermas och (i hans senare verk) Foucault följer (kapitel 9), och boken avslutas med två kapitel som bedömer denna rehabilitering (kapitel 10) och föreslår hur dess brister kan åtgärdas (kapitel 11).

Boken har mycket att rekommendera. Det sträcker sig mycket och diskuterar en mängd olika tänkare, både bekanta och något mindre bekanta. Det är uppmärksamt på diskussioner om begreppet upplysning som Kant tillhandahållit i andra texter än den nu välkända uppsatsen från 1784 (t.ex. hans bidrag från 1786 till Pantheism Dispute & quotWhat is Orientation in Thinking? & Quot) och undersöker konsekvenserna av Religion inom gränserna för det enda förnuftet (1793), vilket Fleischacker ser som att artikulera de & quotmaximalistiska & quot; tendenser i Kants upplysningskoncept. Även om bokens behandling av Foucault som både en kritiker av MaxE och en försvarare av MinE till en början är lite förvirrande, fångar den ändå något av komplexiteten i Foucault & s relation med både Kant och upplysningstanken.

Den har också några mindre, men i de flesta fall begripliga, brister. Boken skulle ha gynnats av en övervägande av & quotmaximalister & quot av en nyare årgång än den korta redogörelsen för Marx och hans vänsterhegelianska föregångare i kapitel 5. Åtminstone en förbigående diskussion om hur Karl Popper inramade sin kritiska rationalism längs själv- medvetet kantianska linjer kan ha varit välkomna, särskilt med tanke på Poppers kärlek till Kant 's 1784 uppsats. Kapitlet om "skillnadskritiker" kombinerar kritiklinjer som lätt smälter ihop. Kritiker som ser Kant - och mer allmänt upplysningen - som otillräckligt uppmärksamma på kategorierna av ras och kön arbetar i allmänhet inom andra traditioner än antingen Gadamer eller MacIntyre, och dessa skillnader överbryggas endast delvis av den korta diskussionen av konceptet av & quothorizon & quot på sidorna 126-127. Att avskilja dessa argumentlinjer skulle möjliggöra en kontrast mellan neo-aristoteliska kritik av upplysningen och den mängd post-modernistiska kritik som framkom på 1970- och 1980-talen (tillsammans med Popper, Derrida och Lyotard saknas också i handling). Slutligen kan man krångla med behandlingen av Kants svar på frågan "Vad är upplysning?" Som på något sätt analogt med frågekvartetten ("Vad kan jag veta ?, Vad borde jag göra ?, Vad kan jag hoppas?, Och Vad är människan? & Quot) som Kant poserade i sin Föreläsningar om logik. [1] Även om Kant kanske har skrivit det mest kända svaret på frågan & quotVad är upplysning? & Frågan själv (som Fleischacker noterar inledningsvis) ställde prästen Johann Friedrich Z & oumlllner i en artikel i Berlinische Monatsschrift. För att ge kredit där det beror på är frågan som den här boken utforskar Z & oumlllner 's, inte Kant 's.

Något mer problematiskt är antagandet att de olika tänkare som förekommer i boken faktiskt brottades med konsekvenserna av den uppsättning idéer som Fleischacker ser som grundläggande för & quotKantian upplysning. & Quot . 43-44) gav en detaljerad, om än svår, kritik av Kant 's 1784-uppsats, Burke-som figurerar mycket mer framträdande i boken (se s. 50-57)-gjorde det inte. Burkes tyska anhängare August Rehberg och Friedrich von Gentz ​​verkar ha varit bekanta med Kants svar, men de nämns endast i förbigående (se 46-47). Den unge Hegel var en läsare av Berlinische Monatsschrift, men även om det är svårt att se hur han inte kunde ha varit bekant med Kants svar, allt som överlever i hans Nachlass är en transkription av Moses Mendelssohns svar på Z & oumlllners fråga. [2]

Marx och vänsterhegelianerna figurerar i boken som de främsta arvingarna till den & quotmaximalistiska & quot -versionen av & quotKantian upplysning. & Quot; Men bevisen för deras skulder till Kant är också ganska smala. Fleischacker beskriver Feuerbach som "uppenbarligen en representant för den maximalistiska versionen av kantiansk upplysning," men medger att Feuerbachs förtrogenhet med Kant inte verkar ha gått utöver det förstaKritik (76-77). Fallet för Kants inflytande på Marx är inte mycket starkare: Fleischacker citerar ett brev från Marx från 1837 till sin far som nämner att han har läst Kant, noterar en förbigående användning av frasen & quotcategorical imperative & quot i en av Marx tidiga skrifter, och konstaterar att Marx ofta använde ordet & quotcritique & quot (81). Varför då anta att Kant 's redogörelse för upplysning-även om det är viktigt idag-hade stort inflytande på 1800-talets & quotmaximalister & quot? Det var inte som om de var förlorade för andra tänkare som de kunde dra på. Den vänsterhegelianska Edgar Bauer-upplagan av texter av & quot; tyska upplysare av artonhundratalet & quot; omfattade verk av Karl Friedrich Bahrdt, Johann August Eberhard, Johann Heinrich Schulz, Andreas Riem och andra nu glömda figurer, men ingenting av Kant. [3] Och Marx var naturligtvis ganska bekant med fransmännens verk filosofer och skotska moralister.

Svårigheten att ta Kants hänsyn till upplysning som standarden mot vilken alla senare diskussioner ska mätas är kanske ingenstans tydligare än i den korta diskussionen om Nietzsche (94-98). Efter att ha observerat att Nietzsche sällan ägnade sig åt en detaljerad diskussion om Kants arbete och i stället begränsade sig till & quot bred karikatyr & quot och & quot; Snygga anmärkningar & quot (95), föreslår Fleischacker, "Om vi ​​betonar Nietzsche talar om behovet av modig tanke, som krossar illusioner, Nietzsche kan förstås som en maximalistisk arvtagare till kantiansk upplysning, vad han än tyckte om Kant själv & quot (97). Men även om Nietzsche mycket väl på olika punkter i karriären har kämpat för positioner som liknar de som är associerade med MaxE, motiverar detta att vi ser honom som Kants arvinge? När Nietzsche diskuterade upplysningen tenderade han att fokusera på franska tänkare och när han sökte föregångare från artonhundratalet valde han Voltaire-för honom, den stora försvararen av en & quotaristokratisk & quot-upplysning-snarare än Kant, som han såg som att han hade blivit & quotbitten av den moraliska taranteln Rousseau. & quot [4]

Det skulle dock vara missriktat att se Vad är Enlighenment? som en mottagningshistoria för Kant 's uppsats. Fleischacker främsta angelägenhet är filosofisk, inte historisk, och Kant är stolt över platsen i det här kontot inte för att hans svar på Z & oumlllners fråga har varit särskilt inflytelserikt (men under det senaste århundradet har det varit det), utan snarare för att de spänningar som finns i Kant 's-kontot påstås återkomma i senare tänkare, oavsett om Kant ' s svar spelade någon roll för dem (som tydligt är fallet med Foucault och Habermas) eller inte (som det verkar vara fallet med de olika 1800-talets tänkare) diskuteras i boken). Som Fleischacker förklarar i slutet av det andra av sina två kapitel om Kant,

Kant splittras helt enkelt mellan en uppfattning om vilken upplysning ger de minimala begränsningarna för rimlig konversation, och en uppfattning om vilken den leder till en mycket specifik uppsättning resultat, som alla rimliga konversationister borde konvergera på. Eftersom Kant slet på detta, testamenterade han ett tvetydigt arv i frågan om upplysning till sina efterträdare. (39)

Av denna anledning används & quot; skillnaden mellan maximalistiska och minimalistiska kantianska upplysningar & quot & quotto organiserar historien & quot som utspelar sig i kapitlen som följer (39).

Att karakterisera Kant som & quottorn & quot mellan MinE och MaxE innebär att han både var medveten om konflikten mellan maximalistiska och minimalistiska upplysningskoncept och inte kunde engagera sig i det ena eller det andra begreppet. Fleischacker hävdar att Kant artikulerade en & quotminimalistisk & quot -uppfattning i sitt svar 1784 till Z & oumlllner och i & quot; Vad är orientering i tänkande? & Quot; men fortsatte att omfamna en & quotmaximalistisk & quot -uppfattning i Religion inom gränserna för det enda förnuftet och Fakulteternas konflikt (1798). Medan Kant & quot; minimalistisk & quot; uppfattning & quotidentifierad upplysning med ett öppet resonemang (1) religioner som privilegierar ritual eller överensstämmer med skriften över moraliska principer (Fleischacker noterar kritiken av & quotPriestcraft & quot i Religion & sekt3) och (2) filosofiska positioner som faller in i & quotenthusiasm & quot genom att inte känna igen förnuftens gränser. Han hävdar att kritiken mot ritualen och skriften återspeglas i Kants motoriska hopp om att judar, om de vänder sig till ren moralisk religion och kastar av sig sin [antika] kult, kan skapa 39 eutanasi av judendomen ' & quot (32) och att hans definition av & quotenthusiasm & quot rymlig nog att omfatta sådana tänkare som John Locke, Johann Heinrich Schulz och Francis Hutcheson.Medan han erkände att Kant var "pluralistisk om antingen vetenskapliga eller moraliska slutsatser," tycker Fleischacker att det är svårt att se hur Kant kunde hävda att det var omöjligt att & quot vara både upplyst och en hängiven religiös troende, som [hans] vänner Moses Mendelssohn och Friedrich Jacobi & quot ( 34) eller att han & quot verkligen betraktade Locke, Schulz och Hutcheson som oupplysta & quot (36).

Det som ledde Kant till dessa förbryllande slutsatser, föreslår Fleischacker, var Kants engagemang (som beskrivs i Kritik av domens kraft (Ak 5: 294)) till både principen om "fördomsfritt" -tänkande (d.v.s. & quotto tänk för sig själv & quot) och principen om & quot; Detta dubbla engagemang drev Kant från gruvan i uppsatsen 1784 till MaxE av hans senare verk:

den kognitiva universaliseringsprincipen verkar efterfrågan att jag förväntar mig att andra håller samma tro som jag. Naturligtvis kan jag ha gjort misstag i mitt resonemang, men det betyder bara att jag borde se till att kontrollera det noggrant innan jag når några slutsatser. Vad jag kan inte göra rimligt. . . är att samtidigt tro att jag har resonerat ordentligt och att du, om du resonerar ordentligt, kan komma till en annan slutsats. Och detta verkar innebära att upplysning bör leda oss alla till en uppsättning trosuppfattningar. (37-38)

För Fleischacker är en av de mer beklagliga konsekvenserna av Kants engagemang för universaliseringsprincipen att & quot; Den minimalistiska upplysningen tycks vara osammanhängande om upplysning är en förnuftsanställning, det är i sig ett maximalistiskt projekt & quot (38). Även om både Rawls och Habermas senare skulle införa premisser som "blockerar denna bild mot maximalism", ser han få bevis för att Kant försökte göra detsamma. Ändå insisterar han på att Kant & quot måste göra något av det slaget om han vill hålla fast vid de i stort sett respektfulla attityder som han ofta visar gentemot sina intellektuella motståndare & quot (38).

Om man lägger ifrån sig frågan om hur "respektfull" Kant faktiskt var gentemot Schulz och Jacobi, är det oklart varför Fleischacker ser en motsättning mellan Kants engagemang för en uppfattning om upplysning som innehöll & quotmaximalistiska "tendenser och Kant 's förmåga att behandla individer som innehar orimliga positioner med ett visst mått av respekt. Kant var naturligtvis väl medveten om att det moraliska värdet inte var beroende av intellektuella prestationer. När det gäller Kant ' s & quot; motoriska & quot; kommentar om att judendomen så småningom kan hitta sin & quotuthanasi & quot i en & quot; moralisk religion, befriad från alla de gamla lagstadgade lärorna, & quot det är att notera att Kant också betonade att samma & quotantient läror & quot hade bibehållits i en annan & quotessianisk tro & quot - Kristendomen. Kommentaren om judendomen hade omedelbart föregåtts av en karaktärisering av mångfalden av religiösa sekter som & quot önskvärda & quot i den mån det var & kvot bra tecken - ett tecken, nämligen att människor tillåts trosfrihet. & Quot Men Kant fortsatte att betona att & quotit är bara regeringen som ska prisas här. & quot Att & kvotenbelysta katoliker och protestanter & quot kan komma att se varandra som "bröder i tro" var för honom, men ett preliminärt steg mot en eventuell övervinnelse av de olika sekteriska skillnaderna i en "moralisk religion" ( Ak 7:52). Det verkar alltså som att judendomen inte var den enda tro som Kant såg som inför framtiden för & quoteuthanasia & quot i en "moralisk religion."

Detta antar jag är MaxE med hämnd, men det är svårt att se hur det inte redan var närvarande i kritiken av upprättandet av fasta religiösa (eller, för att använda Kant ': s terminologi, & quotsektarian & quot) doktriner som Kant monterade i påstås & quotminimalistisk & quot; upplysning från 1784. Den & quotmaximalistiska & quot; tendensen i den uppsatsen förutspeglar redan de svårigheter som preussiska myndigheter senare skulle ha med Kants religiösa skrifter: & quotminimalist & quot Kant var, som Ian Hunter har hävdat, redan engagerad i & kvotradikal transformation topografi av politisk legitimitet. & quot [5] Om Kant slår oss som & quottorn & quot mellan sådana alternativ, är det kanske för att senare kommentatorer på "Vad är upplysning?" - inklusive John Rawls, Onora O 'Neill och J & uumlrgen Habermas - har fokuserat på konsekvenserna av hans redogörelse för & quotpublic use of reason & quot och lämnade sin diskussion om moralisk religion (och dess politiska implikation s) till andra.

Det förefaller därför som om det finns liten anledning att anta att Kant ställde sig tveksamt mellan - eller faktiskt till och med var medveten om - alternativen för MinE och MaxE. Men medan Vad är upplysning? kanskevilseledda när han såg Kant som & quottorn, & quot; dess övervägande av de divergerande projekten i samband med & quotKantian upplysning & quot påminner oss om hur omtvistat begreppet upplysning har varit och kanske fortfarande kvarstår. Det verkar som om Z & oumlllners fråga fortfarande står kvar.

[1] Immanuel Kant, Föreläsningar om logik, red. J. Michael Young, (Cambridge: Cambridge University Press, 1992) 538.

[2] Johannes Hoffmeister, Dokumente zu Hegels Entwicklung (Stuttgart: Frommann, 1936) 140-143.


Medan vi har dig.

. vi behöver din hjälp. Att möta de många utmaningarna av COVID-19 & mdashfrån det medicinska till det ekonomiska, det sociala till det politiska & mdash kräver all moralisk och avsiktlig klarhet som vi kan samla. I Tänker i en pandemi, vi & rsquove organiserade de senaste argumenten från läkare och epidemiologer, filosofer och ekonomer, juridiska forskare och historiker, aktivister och medborgare, som de tänker inte bara genom detta ögonblick utan bortom det. Medan mycket fortfarande är osäkert, Boston Review& rsquos ansvar för det allmänna förnuftet är säkert. Det är därför du & rsquoll aldrig ser en betalvägg eller annonser. Det betyder också att vi litar på er, våra läsare, för stöd. Om du gillar det du läser här, lova ditt bidrag för att hålla det gratis för alla genom att göra en avdragsgill donation.


Galileo Galilei ’s rättegång

1616 placerade den katolska kyrkan Nicholas Copernicus ’s � Revolutionibus, ” det första moderna vetenskapliga argumentet för ett heliocentriskt (solcentrerat) universum, på dess index över förbjudna böcker. Påven Paul V kallade Galileo till Rom och sa att han inte längre kunde stödja Copernicus offentligt.

År 1632 publicerade Galileo sin 𠇍ialog angående de två världens viktigaste system, ” som förmodligen presenterade argument för båda sidor av helioscentrisdebatten. Hans försök att balansera lurade ingen, och det hjälpte särskilt inte att hans förespråkare för geocentrism fick namnet “Simplicius. ”

Galileo kallades inför den romerska inkvisitionen 1633. Först förnekade han att han hade förespråkat heliocentrismen, men senare sade han att han bara hade gjort det oavsiktligt. Galileo dömdes för “vehement -misstanke om kätteri ” och hotad av tortyr tvingad att uttrycka sorg och förbanna hans misstag.

Nästan 70 vid tidpunkten för hans rättegång, Galileo levde sina senaste nio år under bekvämt husarrest, och skrev en sammanfattning av hans tidiga rörelseexperiment som blev hans sista stora vetenskapliga arbete. Han dog i Arcetri nära Florens, Italien den 8 januari 1642 vid 77 års ålder efter att ha lidit av hjärtklappning och feber.


1 Crisis of the European Mind av Paul Hazard

Den första boken du har valt, Paul Hazards The European Mind of Crisis: 1680-1715 är inte bara den tidigaste av de böcker du har valt - den publicerades 1935 - den är också skriven i en stil som skiljer sig från de flesta akademiska studier. Det är fullt av lärande men det är också ibland blommigt och är inte rädd för att använda utropstecken. Det är ganska samtalande och har nått en bredare publik än idéhistorien vanligtvis gör. Varför tror du att den här boken är så populär, och vad tycker du om den?


Effekterna av det stora uppvaknandet

The Great Awakening förändrade särskilt det religiösa klimatet i de amerikanska kolonierna. Vanliga människor uppmuntrades att knyta en personlig relation till Gud istället för att förlita sig på en präst.

Nyare valörer, som metodister och baptister, växte snabbt. Medan rörelsen förenade kolonierna och ökade kyrkans tillväxt, säger experter att den också orsakade splittring mellan dem som stödde den och de som avvisade den.

Många historiker hävdar att det stora uppvaknandet påverkade revolutionskriget genom att uppmuntra föreställningarna om nationalism och individuella rättigheter.

Uppväckelsen ledde också till att flera kända utbildningsinstitutioner inrättades, inklusive Princeton, Rutgers, Brown och Dartmouth universitet.


De 100 viktigaste personerna i historien

Stony Brook University datavetenskapliga professor Steven Skiena och Googles programvaruingenjör Charles B. Ward tar sig an denna ambitiösa uppgift i en bok som publicerades i höst: "Who's Bigger: Where Historical Figures Verkligen Rang. "

Precis som Google rankar webbsidor skapade forskarna en algoritm som rankar historiska figurer efter Wikipedia PageRank, artikellängd och läsekrets, liksom prestation och kändis.

Deras slutsatser har inte kommit utan kontroverser. De 100 bästa siffrorna är överväldigande vita och manliga. Till exempel rankade Nelson Mandela, som hjälpte till att avsluta apartheid i Sydafrika, bara 356. Och bara tre kvinnor bröt topp 100.

Cass Sunstein från "The New Republic" skrev en omfattande analys av deras fynd. Hon ifrågasätter inte bara om vi kan mäta historisk betydelse, utan om vi borde och säkert varför författarna enbart förlitade sig på den engelskspråkiga versionen av Wikipedia. På den noten kanske vi skulle kunna kalla dessa de viktigaste personerna i västerländsk historia.

1. Jesus: kristendomens centrala figur (7 f.Kr. - 30 e.Kr.)

2. Napoleon: kejsare av Frankrike, involverad i slaget vid Waterloo (1769 - 1821)

3. Muhammed: profet och grundare av islam (570 - 632)

4. William Shakespeare: engelsk dramatiker, skrev "Hamlet" (1564 - 1616)

5. Abraham Lincoln: USA: s 16: e president, inblandad i inbördeskriget (1809 - 1865)

6. George Washington: USA: s första president, involverad i den amerikanska revolutionen (1732 - 1799)

7. Adolf Hitler: Führer från Nazityskland, involverad i andra världskriget (1889 - 1945)

8. Aristoteles: grekisk filosof och polymat (384 - 322 f.Kr.)

9. Alexander den store: grekisk kung och erövrare av den kända världen (356 - 323 f.Kr.)

10. Thomas Jefferson: 3: e amerikanska presidenten, skrev med självständighetsförklaringen (1743 - 1826)

11. Henry VIII: kung av England, hade sex fruar (1491 - 1547)

12. Charles Darwin: vetenskapsman, skapade evolutionsteorin (1809 - 1882)

13. Elizabeth I: Queen of England, känd som "The Virgin Queen" (1533 - 1603)

14. Karl Marx: filosof, skrev "Kommunistiska manifestet" (1818 - 1883)

15. Julius Caesar: Romersk general och statsmän, sa "Et tu, Brute?" (100 - 44 f.Kr.)

16. Queen Victoria: Queen of Britain, Victorian Era (1819-1901)

17. Martin Luther: protestantisk reformation, skrev "95 teser" (1483 - 1546)

18. Joseph Stalin: Sovjetunionens premiärminister, involverad i andra världskriget (1878 - 1953)

19. Albert Einstein: teoretisk fysiker, skapade relativitetsteorin (1879 - 1955)

20. Christopher Columbus: upptäcktsresande, upptäckare av den nya världen (1451 - 1506)

21. Isaac Newton: vetenskapsman, skapade gravitationsteorin (1643 - 1727)

22. Karl den store: första heliga romerska emporatören, betraktad som "Europas fader" (742 - 814)

23. Theodore Roosevelt: 26: e amerikanska presidenten, Progressive Movement (1858 - 1919)

24. Wolfgang Amadeus Mozart: Österrikisk kompositör, skrev "Don Giovanni" (1756 - 1791)

25. Platon: grekisk filosof, skrev "Republiken" (427 - 347 f.Kr.)

26. Ludvig XIV: Kung av Frankrike, känd som The Sun King (1638 - 1715)

27. Ludwig Von Beethoven: tysk kompositör, skrev "Ode to Joy" (1770 - 1827)

28. Ulysses S. Grant: USA: s 18: e president och inbördeskrigsgeneral (1822 - 1885)

29. Leonardo da Vinci: Italiensk konstnär och polymat, målade "Mona Lisa" (1452 - 1519)

30. Augustus: Romens första importör, Pax Romana (63 f.Kr. - 14 e.Kr.)

31. Carl Linné: svensk biolog, taxonomins far (1707 - 1778)

32. Ronald Reagan: USA: s 40: e president, Conservative Revolution (1911 - 2004)

33. Charles Dickens: engelsk författare, skrev "David Copperfield" (1812 - 1870

34. Aposteln Paulus: Kristen apostel och missionär (5 e.Kr. - 67 e.Kr.)

35. Benjamin Franklin: Grundande far, forskare, fångade blixtnedslag (1706 - 1790)

36. George W. Bush: 43: e USA: s president under Irak -kriget (1946 -)

37. Winston Churchill: Storbritanniens premiärminister, involverad i andra världskriget (1874 - 1965)

38. Genghis Khan: Grundare av det mongoliska riket (1162 - 1227)

39. Karl I: kung av England, involverad i det engelska inbördeskriget (1600 - 1649)

40. Thomas Edison: Uppfinnare av glödlampan och fonografen (1847 - 1931)

41. James I: King of England, ansvarig för King James Bible (1566 - 1625)

42. Friedrich Nietzsche: tysk filosof, "Gud är död" (1844 - 1900)

43. Franklin D. Roosevelt: 32: e USA: s president, ansvarig för New Deal (1882 - 1945)

44. Sigmund Freud: neurolog och skapare av psykoanalys (1856 - 1939)

45. Alexander Hamilton: USA: s grundare, National Bank (1755 - 1804)

46. ​​Mohandas Karamchand Gandhi: indisk nationalistisk ledare, medverkande i icke -våld (1869 - 1948)

47. Woodrow Wilson: 28: e amerikanska president, involverad i första världskriget (1856 - 1924)

48. Johann Sebastian Bach: Klassisk kompositör, skrev "Well Tempered Clavier" (1685 - 1750)

49. Galileo Galilei: italiensk fysiker och astronom (1564 - 1642)

50. Oliver Cromwell: Lord Protector of England, involverad i det engelska inbördeskriget (1599 - 1658)

51. James Madison: USA: s fjärde president, involverad i kriget 1812 (1751 - 1836)

52. Guatama Buddha: buddhismens centrala figur (563 - 483 f.Kr.)

53. Mark Twain: amerikansk författare, skrev "Huckleberry Finn" (1835 - 1910)

54. Edgar Allen Poe: amerikansk författare, skrev "The Raven" (1809 - 1849)

55. Joseph Smith: amerikansk religiös ledare, grundade mormonismen (1805 - 1844)

56. Adam Smith: ekonom, skrev "The Wealth Of Nations" (1723 - 1790)

57. David: Israels bibliska kung, grundade Jerusalem (1040 - 970 f.Kr.)

58. George III: kung av England, involverad i den amerikanska revolutionen (1738 - 1820)

59. Immanuel Kant: tysk filosof, skrev "Critique Of Pure Reason" (1724 - 1804)

60. James Cook: Utforskare och upptäckare av Hawaii och Australien (1728 - 1779)

61. John Adams: Grundande far och USA: s andra president (1735 - 1826)

62. Richard Wagner: tysk kompositör, skrev "Der Ring Des Nibelungen" (1813 - 1883)

63. Pjotr ​​Iljitsj Tjajkovskij: rysk kompositör, skrev "1812 -öppningen" (1840 - 1893)

64. Voltaire: fransk upplysningsfilosof, skrev "Kandidat" (1694 - 1778)

65. Sankt Peter: Tidig kristen ledare (?-?)

66. Andrew Jackson: USA: s sjunde president, även känd som "Old Hickory" (1767 - 1845)

67. Konstantin den store: Kejsaren i Rom, första kristna kejsaren (272-337)

68. Sokrates: grekisk filosof och lärare, dömd till döden av hemlock (469 - 399 f.Kr.)

69. Elvis Presley: "kungen av rock and roll" (1935 - 1977)

70. William erövraren: Kung av England, Norman Conquest (1027 - 1087)

71. John F. Kennedy: 35: e USA: s president, Cuban Missile Crisis (1917-1963)

72. Augustinus från Hippo: Tidig kristen teolog, skrev "Guds stad" (354 - 430)

73. Vincent Van Gogh: Postimpressionistisk målare, målad "Starry Night" (1853 - 1890)

74. Nicolaus Copernicus: Astronom, teoretiserade en heliocentrisk kosmologi (1473 - 1543)

75. Vladimir Lenin: Sovjetrevolutionär och premiärminister i Sovjetunionen (1870 - 1924)

76. Robert E. Lee: Generalförbundet under USA: s inbördeskrig (1807 - 1870)

77. Oscar Wilde: irländsk författare och poet, skrev "The Picture of Dorian Gray" (1854 - 1900)

78. Charles II: King of England, post -Cromwell (1630 - 1685)

79. Cicero: romersk statsman och talare, skrev "On the Republic" (106 - 43 f.Kr.)

80. Jean -Jacques Rousseau: filosof, skrev "Om det sociala kontraktet" (1712 - 1778)

81. Francis Bacon: engelsk forskare, skapade den vetenskapliga metoden (1561 - 1626)

82. Richard Nixon: 37: e amerikanska president, involverad i Watergate (1913 - 1994)

83. Ludvig XVI: Kung av Frankrike, avrättad under den franska revolutionen (1754 - 1793)

84. Karl V: Helig romersk emporator under kontrareformationen (1500 - 1558)

85. Kung Arthur: Mytisk kung av Storbritannien från 600 -talet (? -?)

86. Michelangelo: Italiensk skulptör och renässansman, skulpterad "David" (1475 - 1564)

87. Filip II: kung av Spanien, organiserade den spanska armadan (1527 - 1598)

88. Johann Wolfgang von Goethe: tysk författare och polymat, skrev "Faust" (1749 - 1832)

89. Ali: Tidig kalif och en central figur i sufismen (598 - 661)

90. Thomas Aquinas: italiensk teolog, "Summa theologiae" (1225 - 1274)

91. Påve Johannes Paulus II: 1900 -talets polska påve, solidaritet (1920 - 2005)

92. Rene Descartes: fransk filosof, skapade "Jag tror, ​​därför är jag" (1596 - 1650)

93. Nikola Tesla: Uppfinnare, upptäckt växelström (1856 - 1943)

94. Harry S. Truman: 33: e USA: s president, involverad i Koreakriget (1884 - 1972)

95. Jeanne d'Arc: fransk militärledare och helgon (1412 - 1431)

96. Dante Alighieri: Italiensk poet, skrev "Divine Comedy" (1265 - 1321)

97. Otto von Bismarck: Förste kansler och förenare i det moderna Tyskland (1815 - 1898)

98. Grover Cleveland: 22: e och 24: e USA: s president (1837 - 1908)

99. John Calvin: fransk protestantisk teolog, grundade kalvinismen (1509 - 1564)

100. John Locke: engelsk upplysningsfilosof, teoretiserad "tabula rasa" (1632 - 1704)


Titta på videon: Upplysningens påverkan (Maj 2022).


Kommentarer:

  1. Eurypylus

    Exceptionella illusioner, enligt min mening

  2. Grobar

    Du har helt rätt. I det något är också för mig det verkar vara en utmärkt idé. Jag håller med dig.

  3. Arashigrel

    Ja, detta är redan känt för alla under lång tid. Men författaren bryr sig inte!

  4. Gilles

    Jag tycker att den här meningen är underbar

  5. Boas

    Det finns något i detta och jag gillar din idé. Jag föreslår att det ska ta upp det för allmän diskussion.

  6. Shaktim

    Jag ber om ursäkt, det kommer inte i närheten av mig. Kan varianterna fortfarande existera?



Skriv ett meddelande