Artiklar

Aquinas hindringsargument för det mänskliga intellektets andlighet

Aquinas hindringsargument för det mänskliga intellektets andlighet

Aquinas hindringsargument för det mänskliga intellektets andlighet

Lang, David P. (Wentworth Institute of Technology, Boston)

Medeltida filosofi och teologi 11 (2003)

Abstrakt

I flera texter använder Thomas Aquinas en kontroversiell demonstration för andligheten (det vill säga inneboende oberoende från materien) av det mänskliga potentiella intellektet - ett argument som härrör från en berömd, men något abstrakt, passage i bok III i Aristoteles De Anima. Eftersom Aquinas utveckling av detta spännande bevis i sig kan anklagas för otillräcklig stränghet, vilket gör det mottagligt för invändningar, måste vi utforska detta problem från början. Därför reproducerar jag redan från början två standardöversättningar av den kontroversiella delen från Aristoteles avhandling om psykologi:

Eftersom allt är ett tänkande föremål, måste därför sinnet, som Anaxagoras säger, att dominera, det vill säga att veta, vara rent från alla blandningar; för samvaro av det som är främmande för dess natur är ett hinder och ett block: det följer att det också, liksom den känsliga delen, inte kan ha någon egen natur, förutom att ha en viss kapacitet. Således är det i själen som kallas sinne (med sinne menar jag att varigenom själen tänker och bedömer), egentligen inte är någon verklig sak innan den tänker. Av denna anledning kan det inte med rimlighet betraktas som blandat med kroppen: i så fall skulle det få viss kvalitet, t.ex. värme eller kyla, eller till och med ha ett organ som den känsliga fakulteten: som det är har det inget. Det var en bra idé att kalla själen ”platsen för former”, även om (1) denna beskrivning endast innehåller den intellektiva själen, och (2) även detta är formerna endast potentiellt, inte faktiskt.


Titta på videon: The Sacrifice of the Mass Aquinas 101 (Juli 2021).