Artiklar

Intervju med Conor Kostick - Social Structure of the First Crusade

Intervju med Conor Kostick - Social Structure of the First Crusade

Dr. Hans senaste bok är Den sociala strukturen i det första korståget, som publiceras av Brill. Han är också en välkänd författare av icke-ficiton- och fiktionböcker.

1. Det första korståget är kanske det mest skrivna om ämnet från medeltiden. Hur ger din bok ny inblick i vår förståelse av den?

Jag gick ut för att förstå så exakt som möjligt hur den sociala strukturen i första korståget såg ut. Vilka är källorna som talar om när de hänvisar till fattiga, mindreåriga, medelmåttiga, militer, adelsmän, principer, etc.? Hur interagerade de olika sociala skikten på expeditionen? Förenades de av en gemensam teologisk uppfattning? Med ett gemensamt syfte? Eller strävade de mot varandra, till och med till en öppen konflikt? Kanske för att ekonomiska och sociala historiker som Rodney Hilton och Georges Duby aldrig ägnade en fullständig studie åt ämnet, till och med mycket framstående korstågshistoriker av en mer 'idealistisk' tradition, gör obefogade antaganden inom detta område och faller i fel. Så det första avsnittet i boken är ganska sociologiskt genom att jag analyserar de viktigaste källorna för det första korståget för att så mycket som möjligt fastställa deras mening och deras syn när det gäller social struktur. Men efter att ha gjort detta kunde jag då läsa materialet på ett sådant sätt att jag belyste en hel rad frågor. Rent rent berättande tror jag att historiker i huvudsak har underskattat effekterna av de lägre sociala ordningarna på de politiska debatter som ägde rum under korståg. Visioner och mirakel har lästs som bevis för de fattigas trovärdighet och ivrighet, men jag ser att visionärernas framträdande framträder som ett uttryck för social missnöje, riktad mot prinsarna och erbjuder alternativa perspektiv för korstågets riktning. Och vid högst uppdelningstider kunde de ödmjuka visionära agitatorerna styra hela rörelsen. Flera incidenter, inklusive den ökända Jerusalemsäcken 1099, ser lite annorlunda ut genom denna lins. Jag har också kunnat belysa huruvida begreppet militer användes enbart för monterade krigare vid den här tiden eller om det tillämpades på medlemmar av en distinkt social klass, adeln. Inom ramen för det första korståget indikerar materialet starkt att för att beskrivas som en mil innebar att du verkligen var mer än en monterad soldat, du var en riddare. Under lång tid har upplysningsbilden av den grymma och blodtörstiga korsfararen, som använder religion för att dölja sin kärlek till strid och plyndring, ersatts av bilden av den fromma riddaren, som tar korset som "en kärleksakt." Men Jag upptäckte en tidigare obemärkt underkategori av magnater i källorna, riddare beskrivna som iuvenes. Dessa krigare var inte nödvändigtvis unga, det som definierade dem var att de ännu inte skulle etablera sig som hushållshövdingar. Två generationer efter korståget är sådana iuvener mycket synliga i de turbulenta folkmassorna av riddare som deltar i turneringar i hela norra Europa. Men jag blev förvånad över att upptäcka att de hade en tydlig närvaro redan vid första korståget. Deras beteende, både modigt men väldigt våldsamt mot stridande och civila, återinför i viss utsträckning den tidigare synen på den korsfarande riddarens mentalitet, nu dock på en annan grund. Min studie gjorde det också möjligt för mig att skilja mellan de olika lagren i de övre sociala ordningarna och jag har några nya insikter när det gäller ledningen av korståget, som i huvudsak visar att det är mer fragmenterat, mer utbrett och mer flytande än många moderna författare, särskilt berättelseshistoriker har avbildat det. Slutligen samlade jag en hel del material om kvinnors roll i det första korståget.

2. De viktigaste källorna du använde i denna studie - krönikor och berättelser av ögonvittnen och samtida - måste ha haft sina egna unika egenskaper när det kom till hur de organiserade och benämnde de olika sociala skikten som deltog i det första korståget. Vilka utmaningar var det att sy samman dessa olika konton i din egen analys?

Det finns nästan ingen enhetlighet i användningen av sociala termer för de åtta författare vars verk jag undersökte i detalj. Den anonyma författaren till Gesta Francorumhade till exempel ett mycket begränsat ordförråd för de lägre sociala skikten. Vid ett tillfälle slog han klumpigt på frasen gens minuta för dem. Bokstavligen, ”de små”, framkallar inte denna bild förakt för någon på hästryggen för personerna under dem? Däremot hade Raymond från Aguilers stor sympati för de fattiga vid korståget och såg deras lidande som ett medel genom vilket expeditionen fick gudomligt godkännande. Raymond skrev också inom en ram som såg de mäktiga hedniska krafterna konfronteras med en kristen kraft som, även om det i utseende var svagt och svagt, var kraftfullt genom Guds hjälp. Ur denna teologiska synvinkel kan hela rörelsen och inte bara ödmjuka icke-stridande betraktas som en fattigman. Ordförrådet som används av källorna för de högre sociala lagren är lika varierat och saknar standardisering. Och när det gäller medelrankarna myntades alla slags experimentella formler när dessa författare ville skriva om dem. Denna brist på standardisering i källornas sociala ordförråd innebar att mycket som en astronom kan finna att de behöver för att behärska partikelfysik för att förklara himmelska fenomen, innan jag kunde börja en diskussion om social dynamik under det första korståget var jag tvungen att engagera mig i minutiae av samtida språk och idiosyncrasies av varje författare med avseende på deras sociologi.

3. Du nämner att du använde onlineversionerna av Patrologica Latina, Monumenta Germaniae Historicaoch Recueil des Historiens des Croisades. Kan du berätta om din erfarenhet av att arbeta med dessa onlineversioner?

Antag att du stöter på en ovanlig social fras, som Guibert of Nogents uttalande att homines extremae vulgaritatis tog upp korset. För tjugo år sedan skulle bara en Du Cange eller en Niermeyer ha vetat om denna idé om ”männen på vulgusens längsta nivå” hade antecedenter, kanske klassiska, eller om Guibert hade uppfunnit den. Gick det sedan till att bli en accepterad fras, som används av andra? Använde någon annan samtida författare det? Det skulle ha varit frågor som inte ens en livstidsstudie kunde svara på heltäckande. Nu kan vi lösa dem på mindre än en dag. Digitaliseringen av stora mängder medeltida källor revolutionerar vår disciplin och den kommer att fortsätta snabbt. Vår generation kan med extraordinär precision se effekterna av inflytelserika texter, spridning av idéer, både nya och gamla, och vi kan upptäcka tidigare obemärkta förbindelser mellan texter. Förekomsten av sådana databaser innebär att du kan placera en författare mycket mer bestämt och självsäkert i ett visst intellektuellt sammanhang, något som är mycket värdefullt om du vill förstå deras filosofi, teologi eller, som i detta fall, deras sociologi.

4. Ditt sista kapitel undersöker kvinnorna som deltog i det första korståget. Många historiker har avskedat denna grupp som bara lägerföljare och prostituerade, men dina resultat visar dem i ett nytt ljus. Kan du berätta mer om dessa kvinnor som deltog i första korståget?

Historiker har i århundraden varit väl medvetna om att ett visst antal aristokratiska kvinnor kom vid första korståget, men eftersom dessa kvinnor inte spelade någon framträdande roll, framställs de i allmänhet inte som korsfarare i sig, mer tillägget till mannen eller vårdnadshavaren som förde dem. För att vara rättvis återspeglar detta verkligheten i upplevelsen av adelskvinnor. Endast under exceptionella förhållanden, som när hon var regent för en arving, blev medeltida aristokratiska kvinnor mäktiga politiska figurer och naturligtvis var dessa förhållanden inte närvarande vid första korståget (även om de snart dykt upp när de latinska riddarna bosatte sig i Nära öst ). Mycket mer orättvist försummat är kvinnorna av de lägre sociala ordena som kom tusentals. Detta är santare för det första korståget, med dess emigrerande karaktär, än något annat korståg. Hela familjer av bönder, män och kvinnor, lastade sina varor och barn i en vagn och satte iväg bakom sina oxar för ett nytt land. När du väl har börjat samla källmaterialet på dessa kvinnor är det rikligt och fascinerande. Jag kommer inte att kunna göra det rättvisa här, men jag kommer att säga att i de tre exemplen på populära korsfarande kontingenter som följer kvinnliga ledare mot Jerusalem och i exemplen på kvinnorna som klädde sig som män för att gå med i korståget ser vi tydligt vid ett helt annat fenomen än lägerföljarens. Dessa kvinnor såg sig tydligt som deltagare, som korsfarare.

5. Slutligen är du också känd som en skönlitterär författare. Hur hjälpte din erfarenhet av författare dig med att utveckla den här boken och kunde du ge några förslag till andra medeltida om skrivprocessen?

En riktigt bra formulering i ett historiskt verk uppstår efter en avsevärd mängd medveten tanke, intern och extern diskussion och naturligtvis forskning. De bästa raderna i fiktion visas nästan omedvetet eller halvmedvetet på sidan. Detta är inte att säga att det är en mystisk upplevelse att skriva skönlitteratur, men det är verkligen en där man ska vara för klinisk om vad du vill säga kommer att beröva ditt arbete något drama och dina karaktärer i livet. Så de är väldigt olika skrivsätt och författaren befinner sig i mycket olika mentala tillstånd när han är engagerad i dem. Det är sant att historiens bästa verk är mycket välskrivna, men jag tror att det kommer från en klarhet om ämnet och insikter som härrör från mycket forskning snarare än utbildning i skrivande. Det tenderar att vara historikerns senare verk, när de kan destillera en livstidsstudie till en övertygande studie, som är deras bästa. Så jag tror inte att jag kan vidarebefordra någon observation om att skriva fiktion som kommer att hjälpa medievalister att skriva historia. Det kan vara relevant att notera i detta avseende dock att jag upplevde en stor skillnad mellan att skriva analytisk och berättande historia. Jag har precis avslutat Belägringen av Jerusalem en berättelse om stadens fall till den kristna armén 1099. I den boken befann jag mig fri att uttrycka mina tankar med ambitiösa generaliseringar om de individer som var inblandade, om hur det måste ha känt att dö av törst före staden du hade drömde om under tre år av grym svårighet eller om invånarnas rädsla. Den boken, trots att jag fortfarande hade fasta fundament som källorna satt, gav mig ändå mycket mer utrymme att sträcka mig in än gjorde Den sociala strukturen i det första korståget. Skrivupplevelsen för Belägringen av Jerusalem är väldigt svårt att definiera, men det kände sig till skillnad från antingen montering av ställningsfog med byggnadsfogkonstruktion av ett analytiskt argument eller som att simma i fiktionens snabbströmmande strömmar. Kanske drar denna typ av berättelseshistoria på fantasin på ett liknande sätt som skrivandet av fiktiva verk; men ändå skulle jag kvalificera den här kommentaren genom att observera att berättelseshistoriens skrivstil är väldigt annorlunda än fiktion eftersom du försöker fördjupa läsaren i en viss tid, inte en viss medvetenhet.

Vi tackar Dr. Kostick för att svara på våra frågor.


Titta på videon: The Origins of the First Crusade (Juni 2021).