Artiklar

Metafysik och översättning. Ett exodus-citat i medeltida språklitteratur

Metafysik och översättning. Ett exodus-citat i medeltida språklitteratur

Metafysik och översättning. Ett exodus-citat i medeltida språklitteratur

Av Edit Anna Lukács

Skepsi, Vol.1: 1 (2008)

Inledning: Medeltiden erbjuder en unik syn på texter när det gäller ympning och transplantation: skylts som en epok av plagiering, medelmåttighet eller till och med oändliga och obestämda upprepningar, författarnas identitet förblev ofta förslöjd, förnekad eller hade tvivel kasta på det. I detta sammanhang att ifrågasätta en väsentlig punkt i metafysiken - självdefinitionen av Gud som finns i Exodus - är att hålla en spegel för medeltidsförfattarnas, översättarnas eller andra anhängares identitet, för vilka alla, Gud var universums skapare.

För att öppna diskussionen, följande fråga: är metafysik beroende av det språk som artikulerar det? Ur medeltida synvinkel fanns det ingen plats för denna fråga, eftersom dominansen av latin - lingua franca för kultur och vetenskap - var så stark att situationen inte kunde utvidgas så långt. Det är under den sena medeltiden som fakta förändras, att framväxten av språken i folkspråk inte leder till medvetenheten om ett problem, utan till något som vi från en modern synvinkel kan kalla ett "problem", som måste ifrågasättas och analyseras. Hur som helst är debatten om metafysikens språk ett sekel gammalt och positionerna är lika många som de är olika. Istället för att räkna upp dem föreslår jag att man direkt närmar sig frågan ur en specifik synvinkel: från medeltida metafysik och dess införlivande till folkliga språk.

Först och främst tänker jag komma överens om känslan av metafysik. Definitionen av metafysik verkar mycket kondenserad för Etienne Gilson, historiker för medeltida filosofi, av vilken han uppgav att det var den mest originella skapelsen av medeltiden: 'Det finns bara en Gud, och denna Gud är varelsen: detta är det grova kantad sten av hela den kristna filosofin, och inte Platon, inte ens Aristoteles, utan Moses har lagt ner den. '1 Mose satte ner denna förmodade grova kantade sten för att ifrågasätta gudomligheten på sitt namn. Svaret är välkänt, men det förblir inte mindre vagt och inte mindre debatterat på vilket språk det framträder: "Jag är den som är" (Exodus 3.14). Även om Gilsons ställning, som består i att ge större betydelse för att "vara" bland medeltida teologiska kategorier, ibland framstår som omtvistad, påpekas betydelsen av den gudomliga självdefinitionen från tidigare tider: från kyrkofäderna, Kristen Gud tolkas och förklaras. Efter Augustinus införlivade den medeltida tanken i Gud principen om förståelig beslutsamhet och stabilitet genom varelsen, en princip som den klassiska grekiska filosofin uttryckte med hjälp av substansen (ousia). Till och med Thomas Aquinas förnekade inte denna medeltida tradition.2 Ändå fastställde han den gudomliga existensens framträdande först med början av sin Summa Theologiae, fastän Exodus 3.14 hade inte haft samma betydelse för honom tidigare. Denna tvetydighet sticker ut i hela den medeltida historien Exodus citat: detta är vad jag vill bevisa här.

Avskild från sammanhanget är exodus-uppenbarelsen faktiskt svår att förstå, eftersom verkliga paralleller i antika testamentet eller till och med i hebreisk litteratur är knappa. Som en följd av detta, särskilt i antiken, valde författare att transkribera hebreiska istället för att översätta det. Även om den latinska versionen verkar enhällig - Ego sum qui sum - situationen kommer att vara annorlunda med de allmänna språken. Det är svårt för dem att förbli lika kompakt som latin: det fanns ingen släpp, meningen måste översättas, ståndpunkter antas, val fattas. För att utvinna de olika visionerna av medeltida metafysik från denna mening av Exodus, Kommer jag att undersöka ett mycket populärt uppslagsverk i klostermiljö, som jag kommer att följa i dess översättningar på gammalfranska riktat till olika sociala klasser.


Titta på videon: သငခနစ ရမ - ခရစယနသခင (Juli 2021).