Artiklar

Tidigare fenomenologi: Smärta och sjukdom på 1100-talet

Tidigare fenomenologi: Smärta och sjukdom på 1100-talet



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tidigare fenomenologi: Smärta och sjukdom på 1100-talet

Av Robert Kugelmann

Metoder: En tidskrift för humanvetenskap (1993)

Introduktion: utsatt för obeveklig smärta, liv minskar och smuler. Precis som i Jobs dagar, ensam på sin kulle och Philoctetes, klädde på grund av hans illaluktande sår och genomträngande rop, fängslar kronisk smärta idag många i isolerade plågor. Det är kanske likheterna mellan smärta i dag och smärta i tiderna, för historiska epoker och kulturer formar lidandet på olika sätt. En socialkonstruktionistisk metod som hävdar att "kulturen" kompletterar "människor genom att förklara och tolka världen, hjälpa dem att fokusera sin uppmärksamhet eller att ignorera vissa aspekter av sin miljö och instruera och förbjuda dem att tänka och agera på vissa sätt" dessa avvikelser. Detta tillvägagångssätt har tillämpats på ämnen som sexualitet, graviditet, depression och stress. Smärta är inte bara en förtryckande erfarenhet utan också ett svar på förtryck. Dess sociogenes har fått uppmärksamhet. Studier av det kulturella och historiska uttrycket av smärta finns liksom psykosociala undersökningar av smärta. Morris undersöker det breda fältet av smärtans betydelser och slutsatsen att kronisk smärta i vår tid, när den blir vanligare, paradoxalt nog blir meningslös eftersom vår sociala konstruktion definierar smärta biomedicinskt. Det finns en ”existentiell betydelseskris” av smärta.

För att få kritiskt avstånd till och inblick i kronisk smärta i slutet av 1900-talet vänder jag mig till det förflutna. Centralt för mitt tillvägagångssätt, en fenomenologi från tidigare erfarenheter, är uppmärksamhet på det förflutnas yttre. Det förflutna kan inte förstås genom begrepp som importeras dit från vår egen förståelse av oss själva. Det förflutna är annat, främmande; det innehöll olika existenser. Den tolkade världen från det tolfte århundradet skiljer sig radikalt från vår. Ändå kan vi läsa och lyssna och lära oss. Detta tillvägagångssätt är inte viskande, det vill säga, antar inte vår överlägsenhet, våra framsteg, på något sätt. Det tolfte århundradet var en annan verklighet.

En studie av smärta på 12-talet avslöjar att smärta har inbäddats i kulturen. Smärta hade mening som en naturlig, social och andlig upplevelse. Beroende på omständigheterna kan det uppvisa disharmoni och obalans i något av dessa tre register. Smärta var oundviklig och något att lindra. Livet till Aelred of Rievaulx (1110-1167), en brittisk cisterciensermunk som led mycket under mycket av sitt aktiva liv, ger ett exempel på smärta i klostret från 1100-talet. Med samtida som Bernard av Clairvaux, en drivkraft bakom cisterciensreformen av monastilivet, förespråkade Aelred ett förnyat andligt liv i det engelska samhället. Aelred var en begåvad författare, hans verk bidrog till bildandet av cistercienserandlighet. Dessutom uttryckte de en tydlig syn på människolivet från 1100-talet. I jämförelse med tidigare andliga skrifter visar de en mer fokuserad oro för psykologi och ett större intresse för Kristi mänsklighet. Aelred lärde sig i latinsk litteratur och var intresserad av mänskliga angelägenheter för deras egen skull. Aelreds erfarenhet är tillgänglig eftersom Walter Daniel, hans nära vän och kollega cisterciensare, skrev en hagiografisk biografi om Aelred, med noggrann uppmärksamhet åt Aelreds lidande. Aelreds skrifter och Walter's Life of Ailred tillsammans ger en bild av smärta i klosterlivet från 1100-talet.


Titta på videon: Vad händer i kroppen vid ledgångsreumatism? (Augusti 2022).