Artiklar

Månen under medeltiden

Månen under medeltiden

När Gervase of Canterbury skriver om händelserna år 1178 i sin krönika, avbryter han sin berättelse om kungar och krig för att berätta om en mycket ovanlig händelse på natthimlen:

I år den 18 juni, när månen, en tunn halvmåne, först blev synlig, sågs ett fantastiskt fenomen av flera män som tittade på den. Plötsligt delades halvmånens övre horn i två. Från mittpunkten i uppdelningen sprang en flammande fackla upp som sprutade ut över en avsevärd eld, heta kol och gnistor. Månens kropp som låg nedanför, vred sig som en sårad orm. Detta hände ett dussin gånger eller mer, och när månen återgick till det normala fick hela halvmånen ett svartaktigt utseende.

Detta berättelse har förbryllat moderna astronomer - vissa föreslår att munkarna såg en asteroid krascha in i månen, medan andra tror att det var en meteorit som hade kommit in i jordens atmosfär på precis rätt plats - mellan munkarna och månen - vilket gjorde observatörerna. tro att det de såg händer på månen.

För munkarna som såg detta fenomen skulle denna händelse verkligen vara mycket oroande. För medeltida människor var månen ett ständigt närvarande, fascinerande och mystiskt objekt. Månen förde inte bara ljus till natthimlen, utan markerade också tidens gång och kunde bestämma personligheten hos man eller kvinna.

Medeltida vetenskap och månen

I början av medeltiden fanns det redan många teorier om månen, som faktiskt ansågs vara en planet som Merkurius, Mars, Jupiter och till och med solen. Liksom dessa andra planeter kretsade månen runt jorden i en perfekt cirkel. Medeltida tänkare hade fortfarande många andra frågor att svara på månen - Vad var den gjord av? Vad var avståndet mellan det och jorden? Var fick den sitt ljus från? Varför fanns det ljusa och mörka fläckar på ytan?

Kristna, muslimska och judiska astronomer hade alla sina skäl för att studera månen och dess rörelser - som att ta reda på när religiösa händelser inträffade och basera deras astrologiska förutsägelser. Under medeltiden kan man hitta olika astronomer som arbetar och beskriver deras teorier om månen. Till exempel skrev al-Hasan ibn-Haytham (965-1039) två verk om månen. I detta avsnitt förklarar han några av de idéer som cirkulerade under hans tid om varför månen verkade som den gjorde:

Om man noggrant skulle observera och överväga ytmarkeringarna, finner man att de har en konstant disposition och avslöjar inga förändringar i sig själva, varken i form, läge och storlek eller i deras respektive mörker. Vidskepliga män, och de som inte bör tas på allvar, har föreslagit sina egna, avvikande åsikter om saken. Vissa människor håller fläckarna tillhör själva månkroppen; andra tror att de existerar bortsett från den, nämligen mellan månkroppen och observatörens öga; ännu andra tänker att de erbjuder en inverterad bild [av jorden], eftersom månytan är slät och reflekterande.

Ibn-Haytham instämde inte i alla dessa idéer och föreslog att delar av månens yta skulle vara tätare än andra, vilket fick dem att reflektera mer eller mindre ljus.

Någon som läser medeltida astronomiska verk kommer att finna dem tråkiga och svåra att förstå. Dessutom var de i de flesta fall fel. Till exempel förstod den engelska kronen Roger Bacon från 1200-talet att månen orsakade tidvatten i haven, men han trodde att detta berodde på att ljusstrålarna från månen "höjer ångor" från havet, vilket får vattnet att röra sig. När månen hördes avdunstade dessa strålar vattnet, vilket fick tidvattnet att avta.

Ibland snubblade dock en medeltida författare över någon kunskap som visade sig vara korrekt. Den angelsaxiska munken Bede kunde räkna ut att tidvatten inte var desamma på alla platser i världen. I hans arbete The Reckoning of Time, han förklarar:

Det finns de som hävdar och bekräftar att en enorm utgjutning av havet äger rum i alla strömmar i varje region och landar samtidigt. Men vi som bor på olika platser längs kusten vid Brittiska havet vet att där tidvattnet börjar springa på ett ställe, kommer det att börja avta vid en annan samtidigt. Därför verkar det som för vissa att vågen, medan den drar sig tillbaka från en plats, kommer tillbaka någon annanstans; sedan lämna bakom det territorium där det var, söker det snabbt igen regionen där den först började.

Månen kan göra mer än bara att lysa upp natthimlen

"Man kan inte göra anspråk på att känna till orsakerna till saker om man inte känner till de himmelska kropparnas rörelser och dispositioner, för de själva är orsakerna till jordiska frågor." ~ Robert Anglicus (1200-talet)

Medeltida författare trodde att månen kunde göra mer än bara orsaka tidvatten - det kan också påverka deras hälsa. Hildegard of Bingen, en berömd abbedinna i 1100-talets Tyskland, förklarade att blodsläppning var bäst när månen avtog (rörde sig mot en nymåne). Hon fann också att månens fas hjälpte till att bestämma någons personlighet. Till exempel, om en person blev gravid den femte dagen efter en nymåne:

om den är manlig, kommer den att vara god och lojal, modig och ståndaktig. Han kommer att vara fysiskt hälsosam och leva länge. Men om det är en kvinna, kommer hon att vara viril, grälande och hämndlysten, men ändå ärlig. Ibland, men inte så ofta, lider hon av lätt svaghet. Hon kan också leva ganska länge.

Månfasen var också viktig för jordbruket, till exempel när man skulle plantera frön. Tron var att när månen avtagit skulle den dra vatten djupare in i jorden, och när det växer (blir fullmån) dras vattnet upp och ut ur jorden. En jordbruksavhandling från 1400-talet Spanien säger att i mars kan ”meloner, gurkor, kalebasser, havre, sorghum, lök och gröna bönor sås i den avtagande månen. Kålfrö och rädisor i den gamla månen. Gröna bönor och sorghum och spelt kan sås i nymånen. Tvinga fikonträd och andra träd i vaxande måne. ”

Förmörkelsen i medeltiden

Hundratals konton av solförmörkelser har bevarats i medeltida register. Många är ofta kortfattade - bara några ord - men andra ger intressanta insikter. Till exempel rapporterade en tysk krönika 1133, ”den 4: e dagen före nonerna i augusti [2 augusti], den fjärde dagen i veckan, när solen sjönk, mot nionde timmen blev solen på ett enda ögonblick svart som tonhöjd och dag förvandlades till natt; väldigt många stjärnor sågs, föremål på marken dök upp som de brukar göra på natten ... ”

Astronomer under medeltiden började förstår när en förmörkelse skulle inträffa, så för de allra flesta människor var denna händelse oväntad och kunde vara läskig. Historikern Ibn al-Athir var ögonvittne till en total förmörkelse i sin ungdom år 1176:

Under detta år i månaden Ramadan förmörkades solen helt och jorden var i mörker så att det var som en mörk natt och stjärnorna dök upp. Det var före klockan fredag ​​den 29: e Ramadan på Djazira Ibn Umar, när jag var ung och i sällskap med min aritmetiklärare. När jag såg det var jag väldigt rädd; men jag höll fast vid honom och mitt hjärta stärktes. Han lärde sig också i astronomi och sa till mig "Nu kommer du att se att allt detta kommer att försvinna," och det gick snabbt. "

Vid senare medeltid hade astronomer kunnat veta när en förmörkelse skulle inträffa. Christopher Columbus använde detta under sin fjärde resa till den nya världen. 1504 hamnade han och hans besättning på Jamaica och tvingades förlita sig på de lokala ursprungsbefolkningarna för att förse dem med mat. Efter en tvist slutade infödingarna att ta med maten, och Columbus behövde ett sätt att övertyga sin ledare att han skulle fortsätta leveranserna. Han hade på resan tagit en bok med astronomiska tabeller och i den märkte han datumet och tiden för en kommande månförmörkelse. Strax innan förmörkelsen inträffade träffade han den inhemska ledaren och sa till honom att Gud var arg på dem för att de inte tillhandahöll maten och att det skulle finnas ett tecken på hans missnöje. Månförmörkelsen inträffade sedan och gjorde månen röd, vilket skrämde de infödda. Inom några minuter tog de tillbaka matleveranser till Columbus och hans män.

Mannen i månen

När vissa människor tittar på månen hävdar de att de kan se ansiktet eller till och med hela en människas kropp. Idén om en man på månen går tillbaka till medeltiden, med den tidigaste referensen från den engelska forskaren Alexander Neckham (1157 - 1217). I sin bokDe Naturis Rerum han har ett litet avsnitt som heter 'Om märket på månen' där han skriver:

Vet du inte det som folkmassan kallar ”Bonden i månen, som bär taggar”? Därför säger man ofta: Bonden i månen, som en (viss) bunt väger ner / illustrerar genom taggarna att stjäla aldrig är lönsamt. ”

Några andra senmedeltida engelska berättelser har också en liknande berättelse där mannen i månen var en bonde som fångas av att stjäla taggar för att hjälpa honom att bygga en häck (varje bybor skulle vara ansvarig för att bygga och underhålla häckar för att hindra boskap från att ströva in i planterade åkrar - och de skulle placera taggar på häckarna så att djuren inte heller kunde äta det).

En medeltida tysk berättelse förklarar att det finns två personer på månen - en man och en kvinna. Mannen har förvisats dit eftersom han hade placerat taggar på vägen till en kyrka för att hindra människor från att gå till söndagsmässan. Under tiden är kvinnan där för att hon gjorde smör på söndagen. För att öka deras straff bär mannen sin bunt av taggar på ryggen, medan kvinnan bär en smörkar. En annan medeltida legend säger att mannen i månen är Kain, som som straff för mordet på sin bror Abel förvisas till månen med några kvistar.

Reser till månen

Berättelser som involverar människor som reser till månen är inte så vanliga under medeltiden - de blev populära på 1600-talet - men det finns några. Sagan om bambuskäraren, en japansk folksaga från 900-talet, kretsar kring en ung kvinna som heter Kaguya-hime som skickades från månen till jorden, där hon nästan gifter sig med kejsaren innan hon återvänder till månens huvudstad.

I Dante's Gudomlig komedi, månen är paradisets yttersta sfär. När poeten anländer dit med sin guide Beatrice frågar han henne först varför finns det ljusa och mörka fläckar på månen, som hon svarar på genom att ge en detaljerad vetenskaplig förklaring med optik och ljusstrålar. Innan Beatrice går vidare till de andra planeterna avslöjar att detta är platsen i paradiset för människor som var bra men tvingades bryta sina löften, till exempel nunna som tvingades avlägsnas från sitt kloster.

En tredje berättelse om resor till månen är The Frenzy of Orlando, skriven av Ludovico Ariosto 1516. Det här är berättelsen om en riddare vid namn Orlando som hade blivit kär i en hednisk prinsessa, men efter att hon gifte sig med någon annan blir han galen och reser runt i världen och orsakar förstörelse. Slutligen tas han av Evangelisten St John till månen, där han åker till Valley of Lost Things där Orlando finner sin förnuft. I sin artikel, ”Ariosto the Lunar Traveler”, förklarar Ita MacCarthy att månen, som avbildas som mycket större än jorden, är en slags allegorisk skräpgård:

På månen förvandlas glömda forntida kronor till tumblåsor, smicker blir stinkande kransar och mänskliga hjärnor blir flytande: världens föremål blir allegoriska parodier av sig själva. Månen, vid denna punkt i avsnittet, erbjuder något annat än en spegelbild av verkligheten. Den återspeglar en förändrad version av den, en som lyfter fram de väsentliga snarare än de yttre egenskaperna hos de objekt som placeras framför den. När föremål genomgår en metamorfos som avslöjar deras väsen blir månen en allegori för den litterära texten, som också förvandlar verkligheten när den reflekterar och rekonstruerar den.

Andra roliga fakta om månen under medeltiden

1) Man trodde att månen var kall och fuktig. Det sägs vara ansvarigt för att göra nattluftfuktaren, varför det skulle finnas dagg på gräset tidigt på morgonen.

2) Roger Bacon beräknade att om en person gick tjugo mil om dagen, skulle han nå månen om fjorton år, sju månader och tjugonio dagar.

3) I den islamiska traditionen börjar början på en ny månad inte förrän den första månen av en nymåne syns. Detta kan leda till tillfälliga problem, till exempel när resenären Ibn Jubayr besökte Mecka i slutet av 1100-talet. Han beskriver hur folket var ute och försökte upptäcka den nya halvmånen, som skulle markera början av månaden Ramadan, men det var så grumligt att ingen kunde se det. Efter en tid ropade någon att han kunde se det, sedan gick andra med, men när de närmade sig den lokala domaren för att berätta för honom vad de såg, förlöjligade han dem och svarade ”om någon skulle påstå sig ha sett solen bakom dessa moln Jag skulle inte ha trott honom, än mindre att se en tunn halvmåne! ”

4) I den norska mytologin var månen känd som Máni och han var solens bror. De jagas genom vargarna av vargar.

5) Ordet måndag kommer från den gamla engelska termen Mōnandægvilket betyder "Månens dag". På latin kallades denna dagdör Luna, som har förvandlats till modern franska som lundi, på italienska somlunedì och på spanska som lunes.

6) I en populär medeltida fabel sänker en räv sig ner i en brunn med en hink men fastnar. En varg kommer förbi och räven ser i brunnen, men ser också månens reflektion i vattnet. Räven övertygar honom om att det han ser är en bit ost i brunnen, så vargen använder den andra hinken för att gå ner, vilket lyfter rävens hink upp och låter honom fly. Denna typ av berättelse fortsätter att vara populär, till exempel i Kattungens första fullmåne.

Källor

"The Moon and Medicine in Chaucer's Time" av Laurel Braswell, Studies in the Age of Chaucer, Vol.8 (1986)

Månen: En kort historia, av Bernd Brunner (Yale University Press, 2010)

Den första forskaren: A Life of Roger Bacon, av Brian Clegg (London, 2003)

Medeltida utsikt över kosmos, av E. Edson och E. Savage-Smith (Bodleian Library, 2004)

"En anteckning om människan-i-månen-dikten nr 333 i Iona och Peter Opies The Oxford Dictionary of Nursery Rhymes (1997)", av Thomas Honegger, Anteckningar och frågor (Mars 2000)

Den medeltida naturvärlden, av Richard Jones (Pearson, 2013)

Bede: On Things of Things and On Times, trans. av Calvin Kendall och Faith Wallis (Liverpool University Press)

”Den medeltida mannen i månen” av Claudia Kren, Mediaevalia, Vol.7 (1981)

“Ariosto the Lunar Traveler,” av Ita MacCarthy, The Modern Language ReviewVol. 104, nr 1 (jan. 2009)

”The Middle English Vox and Wolf,” av G. H. McKnight, PMLAVol. 23, nr 3 (1908),

Månen och västra fantasin, av Scott L. Montgomery (University of Arizona Press, 1999)

En kort introduktion till astronomi i Mellanöstern, av John M. Steele (London, 2008)

Solförmörkelser i medeltida islamisk civilisation: en anteckning om kulturell och social aspekt“, Av Hamid-Reza Giahi Yazdi,Iransk tidskrift för vetenskapshistoria, 6 (2008)


Titta på videon: Under månen - Kaizers Orchestra studioversion (Augusti 2021).